第28章 大越寶座
我打造佛國，普渡三界妖魔 作者：金頂雀 投票推薦 加入書簽 留言反饋
火銃，又稱“火筒”世界最早的金屬射擊火器，屬於火門槍。火銃是越國古代第一代金屬管形射擊火器，它的出現，使兵器的發展進入一個新的階段，也對後來的戰爭形式和軍事技術的發展展開了新的篇章。
古文獻曾這樣記載：
初謂銃手自裝自點放，不惟倉促之際遲延，且火繩照管不及，每將火藥燒發，常致營中自亂。且一手托銃，一手點火，點畢且托之，即不中矣！今炮手另聚為伍，四人給炮死管，或專用一人擎，一人點放，二人專管裝藥抽換，其點火一人兼傳遞，庶無他失，可以成功。但此法隻可施於城守，若臨陣，不無人路錯亂，引軍度奪氣。邊銃可用此法，鳥銃還是單人自放乃便。”
雖然火銃有其自身的弱點，但仍然是古代戰爭中強烈的殺傷利器。自裝自填的火銃更是打仗首選。事實上，當時的古越國時期的“西域”，就以鳥銃分排循環齊放的戰術，已在戰場上證明可有效遏製數量占優勢的敵人。可惜，“永慶八年”的“京師戡亂”，京師部隊雖然有足以取勝的優勢條件，但在“巷戰”的運用上卻未能起到效果。
京師戡亂的被俘兵士曾反省兩軍的優劣，指出“京師戡亂”之役的鳥銃手，在遇敵軍時，才放銃一次，還來不及再裝藥，縱馬奔騰而來的鐵騎與士兵就衝入陣中。據被俘士兵迴憶道，武式“禁林衛”所用的弓其實並不突出，但其精壯戰馬所提供的快速移動力，常令敵方反應不及。
永慶元年的“京師戡亂”中，由於士兵的火銃沒有運用及時，才使建安皇帝“退位”逃難。經過十餘年的隱忍，“建安少年”已經壯大自己的勢力，決心與“武式”一決雌雄。火藥在軍事上的作用，少爺也沒有放棄研究，從哪跌倒就要從哪裏爬起來，少爺交給邱睿一項艱巨任務。
“北疆都司”，位於“越國”最東北邊境，“明江”下遊地區。“永慶八年”，正式設立“北疆都司”。
“北疆都司”是越國時期單獨設立的承擔“明江”河岸流域的招撫機構，“北疆”以北數百個“衛所”聽命於中央政府，直接與“越廷”官方建立聯係，而無需經過“地方使司”這個中間環節。同時，越國也建立了數千裏的驛站係統等則是“北疆都司”方麵全權辦理。
“永慶九年”，“越廷”決定升“北疆都衛”為“北疆都衛使司”，由地方轉升中央號令機構。“北疆都司”由此為地方最高一級軍政合一建製，直屬於“越國王朝”中央政府。同時，還開通了東西兩條驛道，保證文書的傳遞、貢賦糧餉的運送。
由此，“北疆都司”成長出了一支特別的部隊“護印軍”。故都司駐地的常備官軍，數量逐漸由兩千人漲到最高的三千人。最少時也不減於五百人，每兩年輪換一次，戎期滿歸還北疆的官兵都以厚賞。文獻有這樣的記載：
“征往北疆官軍三千人，人給行糧七石，總二萬一千石，宜徇例於北疆都司自給。從之。”
足以看出，“護印軍”的隊伍壯大和朝廷的重視封賞。然而，在這個北方極其極端寒冷的地帶，那裏的士兵鬧了“兵變”。原因很簡單，“奪印”！
調動軍隊，需要軍隊的“印章”，但是在“北疆都司”成立之前有著當地的少數民族所在“都司”爭奪權力，導致“北疆”政權極易崩塌。從此在“武式”皇帝的強製手腕下派駐“禁林衛”，地方民族必須朝貢聽命於北疆都司。有了官印才能有效管轄人民，“北疆都司”由此實行“世襲製”。少數民族族長世襲管轄北疆，年年進貢“大越”朝廷，另外承擔大越朝廷重犯的“奴役”“勞役”。
這天，蘇離、卉微、江麗麗和白克，正在搜集大越時期的武器“火銃”，想從中找到一些線索。
“下麵播報一則新聞：”
齊江市區發現大越時期大型城池遺址。xx月xx日消息：在齊江市國家考古遺址公園內，一座大越時期的大型城池遺址，經考古勘探，輪廓已初步呈現。齊江市文物考古研究院“李副所長”介紹，經對出土文物特征分析和碳14測定，判斷這一遺址為大越晚期的城池。考古勘探表明，這座城池由內而外分為內城、外城、郭城，占地麵積約80萬平方米。其中，內城西麵、南麵築有城牆，東南、北麵則以河為屏障，占地麵積約8.3萬平方米。目前已經發現城池內有99口水井，水井深度約為5米至6米。這座城池以河為路，城內河流縱橫交錯。但在數量眾多水井中間，發現大量堆積的“骸骨”...目前考古發掘工作還在進行。
“我看到有祭祀超度的考古資料，就是關於亡魂之類的說法”....
“剛好我複印了一份”！
說罷，白克從書包裏拿出平江考古複印件說明。
“平江公園三號墓出土了肉鋪26條，屬豬肉類，平江街心橋5號墓出土了數量相當多的肉鋪，呈長條形，每塊肉鋪夾有一根細小的篾片，這些可能都是為了祭祀死者而用的食品，即“祭菜”。另外，越墓中隨葬品明器與實用器常常並存。喪禮用明器，為了使神、人異道互不相傷。明器為“鬼器”，死者帶到幽都陰世去的禮器，因人肉體已死，僅存魂魄，故器物不必實用，聊表尊心；實用器為“人器”，是陽世之人祭祀死者之器。這些反映越人對生死、陰陽兩個世界的不同認識”。
“鎮墓辟邪的鎮墓獸、具有一定意義的虎座鳳架鼓、特殊含義的鹿角、引魂升天的“靈床”、以娛諸神的法器、樂器、樂俑...都是認為對死者的冥佑作用，體現出濃厚的巫術文化。”
“並且，出土的帛書《天象》一文中說：彗星出現之月，初七八日會出現震電、隕霜或雨土等異象。又說，“日月既亂”的變象，繼又現彗星，將有更大憂患。”
“可見《天象》是根據日月星辰變化來占卜兇吉。巫師們通過星辰出沒，占驗四時變化和人事福禍，預測未來。”
...
“就是說？可能存在兩個時空維度”！
蘇離看完白克給的複印件考古資料，結合自己的經曆篤定地說。
古文獻曾這樣記載：
初謂銃手自裝自點放，不惟倉促之際遲延，且火繩照管不及，每將火藥燒發，常致營中自亂。且一手托銃，一手點火，點畢且托之，即不中矣！今炮手另聚為伍，四人給炮死管，或專用一人擎，一人點放，二人專管裝藥抽換，其點火一人兼傳遞，庶無他失，可以成功。但此法隻可施於城守，若臨陣，不無人路錯亂，引軍度奪氣。邊銃可用此法，鳥銃還是單人自放乃便。”
雖然火銃有其自身的弱點，但仍然是古代戰爭中強烈的殺傷利器。自裝自填的火銃更是打仗首選。事實上，當時的古越國時期的“西域”，就以鳥銃分排循環齊放的戰術，已在戰場上證明可有效遏製數量占優勢的敵人。可惜，“永慶八年”的“京師戡亂”，京師部隊雖然有足以取勝的優勢條件，但在“巷戰”的運用上卻未能起到效果。
京師戡亂的被俘兵士曾反省兩軍的優劣，指出“京師戡亂”之役的鳥銃手，在遇敵軍時，才放銃一次，還來不及再裝藥，縱馬奔騰而來的鐵騎與士兵就衝入陣中。據被俘士兵迴憶道，武式“禁林衛”所用的弓其實並不突出，但其精壯戰馬所提供的快速移動力，常令敵方反應不及。
永慶元年的“京師戡亂”中，由於士兵的火銃沒有運用及時，才使建安皇帝“退位”逃難。經過十餘年的隱忍，“建安少年”已經壯大自己的勢力，決心與“武式”一決雌雄。火藥在軍事上的作用，少爺也沒有放棄研究，從哪跌倒就要從哪裏爬起來，少爺交給邱睿一項艱巨任務。
“北疆都司”，位於“越國”最東北邊境，“明江”下遊地區。“永慶八年”，正式設立“北疆都司”。
“北疆都司”是越國時期單獨設立的承擔“明江”河岸流域的招撫機構，“北疆”以北數百個“衛所”聽命於中央政府，直接與“越廷”官方建立聯係，而無需經過“地方使司”這個中間環節。同時，越國也建立了數千裏的驛站係統等則是“北疆都司”方麵全權辦理。
“永慶九年”，“越廷”決定升“北疆都衛”為“北疆都衛使司”，由地方轉升中央號令機構。“北疆都司”由此為地方最高一級軍政合一建製，直屬於“越國王朝”中央政府。同時，還開通了東西兩條驛道，保證文書的傳遞、貢賦糧餉的運送。
由此，“北疆都司”成長出了一支特別的部隊“護印軍”。故都司駐地的常備官軍，數量逐漸由兩千人漲到最高的三千人。最少時也不減於五百人，每兩年輪換一次，戎期滿歸還北疆的官兵都以厚賞。文獻有這樣的記載：
“征往北疆官軍三千人，人給行糧七石，總二萬一千石，宜徇例於北疆都司自給。從之。”
足以看出，“護印軍”的隊伍壯大和朝廷的重視封賞。然而，在這個北方極其極端寒冷的地帶，那裏的士兵鬧了“兵變”。原因很簡單，“奪印”！
調動軍隊，需要軍隊的“印章”，但是在“北疆都司”成立之前有著當地的少數民族所在“都司”爭奪權力，導致“北疆”政權極易崩塌。從此在“武式”皇帝的強製手腕下派駐“禁林衛”，地方民族必須朝貢聽命於北疆都司。有了官印才能有效管轄人民，“北疆都司”由此實行“世襲製”。少數民族族長世襲管轄北疆，年年進貢“大越”朝廷，另外承擔大越朝廷重犯的“奴役”“勞役”。
這天，蘇離、卉微、江麗麗和白克，正在搜集大越時期的武器“火銃”，想從中找到一些線索。
“下麵播報一則新聞：”
齊江市區發現大越時期大型城池遺址。xx月xx日消息：在齊江市國家考古遺址公園內，一座大越時期的大型城池遺址，經考古勘探，輪廓已初步呈現。齊江市文物考古研究院“李副所長”介紹，經對出土文物特征分析和碳14測定，判斷這一遺址為大越晚期的城池。考古勘探表明，這座城池由內而外分為內城、外城、郭城，占地麵積約80萬平方米。其中，內城西麵、南麵築有城牆，東南、北麵則以河為屏障，占地麵積約8.3萬平方米。目前已經發現城池內有99口水井，水井深度約為5米至6米。這座城池以河為路，城內河流縱橫交錯。但在數量眾多水井中間，發現大量堆積的“骸骨”...目前考古發掘工作還在進行。
“我看到有祭祀超度的考古資料，就是關於亡魂之類的說法”....
“剛好我複印了一份”！
說罷，白克從書包裏拿出平江考古複印件說明。
“平江公園三號墓出土了肉鋪26條，屬豬肉類，平江街心橋5號墓出土了數量相當多的肉鋪，呈長條形，每塊肉鋪夾有一根細小的篾片，這些可能都是為了祭祀死者而用的食品，即“祭菜”。另外，越墓中隨葬品明器與實用器常常並存。喪禮用明器，為了使神、人異道互不相傷。明器為“鬼器”，死者帶到幽都陰世去的禮器，因人肉體已死，僅存魂魄，故器物不必實用，聊表尊心；實用器為“人器”，是陽世之人祭祀死者之器。這些反映越人對生死、陰陽兩個世界的不同認識”。
“鎮墓辟邪的鎮墓獸、具有一定意義的虎座鳳架鼓、特殊含義的鹿角、引魂升天的“靈床”、以娛諸神的法器、樂器、樂俑...都是認為對死者的冥佑作用，體現出濃厚的巫術文化。”
“並且，出土的帛書《天象》一文中說：彗星出現之月，初七八日會出現震電、隕霜或雨土等異象。又說，“日月既亂”的變象，繼又現彗星，將有更大憂患。”
“可見《天象》是根據日月星辰變化來占卜兇吉。巫師們通過星辰出沒，占驗四時變化和人事福禍，預測未來。”
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“就是說？可能存在兩個時空維度”！
蘇離看完白克給的複印件考古資料，結合自己的經曆篤定地說。