首先趕到的是短跑達人孔丘，在影仙子的示意下落座，不多時瘦削的墨翟、中等身材的商鞅趕到，最後是不急不緩的李耳和中午小憩被喊起來的管仲。
幾人見禮後，如孔丘般一一坐到蒲團上，好似一群開蒙的學童般，有些期待地看向主座上的那位。
“仙子大駕光臨，汴梁書院之幸也。”祭酒管仲首先定下總基調，對上界領導蒞臨視察表示歡迎。
“自學宮成立至今，兩年半有餘。期間各路學者為求大道，辯論數十場。各家取長補短，完善自身學問，卻總是有些缺漏，難以圓潤自洽。還望仙子垂憐我等，講授至理。”
諸子弄不清楚的東西，天上的仙人定然是知道的。幾人早就想請教一番了，好不容易逮著個機會，可一定要抓住了。
小影在台上微微一笑，右手持狼毫，左手牽住右臂衣袖，在攤開的宣紙上寫下兩個大字“真理”。
而後置狼毫於筆床，抬頭說道：“這些日子諸多論戰我私下也看了，挺精彩的，不乏切中要害一針見血的高見。”
“能在當下的曆史環境中有這份見識，很不容易。”影仙子真心誇讚道。
“但是人的眼界嘛，總是會被社會發展水平所限製。沒有爬到泰山之巔，又如何憑空想象出雲霧繚繞間太陽初升的美景？”
“以後你們說不定會有機會見識到生產力大發展的時代，但是現在，隻能靠我給你們描述了。”
“好啦，”小影拍拍手：“今天在這裏給你們個機會，有什麽想知道的來問吧。”
“先說好，答案以十八世紀清國位麵往後推三百年，即2025年的思想為基準。”
最前排的祭酒管仲一伸手，示意後麵的幾位先問。
“李耳一生求道而尚無為，敢問仙子，無為而治，可乎？”中年老子麵色平靜地問道。
“這可是個很深奧的問題。”小影托腮思考道：“不過三千多年來社會的總體發展趨勢是符合無為的認知的。”
“夏商西周直至春秋，平民負擔沉重，賦稅、勞役、兵役，重擔壓身，奴隸更是為主人私產，予取予奪，生死不論；及至戰國，生產力大發展後，社會進步，奴隸主變成了地主，平民成為自耕農，奴隸成為佃戶，境遇稍好，但依然多徭役、重賦稅；再之後，經濟發展、貨幣流通，人頭稅被廢除，無償徭役改為雇傭，田賦較之先前也減輕了不少。”
“從結果來看，普通民眾是享受到了無為而治的紅利的。”
老子蹙眉道：“依仙子所言，那百姓最安居樂業的朝代，竟是那蠻夷主政之滿清？”
攤丁入畝，廢除徭役，那都是滿清時代的功績，總不能說他大清遵循道家教誨，崇尚“無為”吧。
不光李耳，其餘幾人也是一臉疑惑。這影仙子，怎麽幫著韃子說話。
“從經濟負擔和徭役征發情況來看，是這樣的。”小影掰著手指頭算道：“同樣的五十畝地，秦國有十一稅、人頭稅和徭役帶來的隱形稅負；漢代田稅輕了些，後麵各朝總體來看沿襲了漢代的田稅，人頭稅和徭役逐漸減少；最終到清代人頭稅和徭役從紙麵上退出曆史舞台。”
“這個結果是社會發展的必然，換成其他王朝放到清代的局麵，都會選擇這樣做。”
“為何明代百姓負擔遠較秦漢為輕，更符合無為而治的理念，最終卻淪落到華夏天傾的地步？”老子喃喃道：“難道是我的理念錯了嗎？”
雖然不像管仲、孔丘那樣旗幟鮮明地發表反夷狄言論，但是經曆過春秋蠻族入侵的李耳，對於女真人同樣沒什麽好感。
自己的無為思想在實踐中出了那麽大的簍子，導致漢兒盡剃發，這對老子的打擊不言而喻。
“並沒有，”小影的話把老子從迷茫中拉出來：“後世依然在實踐你的理念。比如到了二十一世紀，不僅沒有人頭稅和徭役，連田稅都沒了。”
啥，田稅沒了？怎麽可能？國家財賦從哪兒來？怎麽行政，如何養兵？不會又經曆一次外族入主的糟心事吧？
看著大家震驚的眼神，欲言又止的小動作，影仙子俏皮笑道：“想知道沒了田稅，國家如何運轉嗎？不告訴你們！”
額，幾位大佬一臉黑線。不帶這麽吊人胃口的，這是要把俺們急死啊。
“不過你們放心，這田稅沒了，國家歲入卻幾乎不受影響。至於北疆蠻族，在二十一世紀，早就構不成威脅了。”小影補充道。
這麽一說，幾人心裏更癢癢了。無田賦而國用足、消除數千年遊牧民族之邊患，這兩件大事，到底是怎麽做到的，你倒是仔細談談啊。
不管好學生們如何腹誹，小影接著麵向老子：“無為當然沒錯，減少政府幹預，解除束縛民眾的枷鎖，讓百姓自己尋求發展，這對國家和個人都是好事。”
“明清的問題在於，給予了民眾相對無為的待遇，卻沒有騰出有為的空間。國家需要無為維持穩定，同樣需要有為注入活力。”
“兩者並不衝突。無為是基本保障，有為是個體發展。百姓為了更好的生活選擇折騰。這是有為，但卻沒有違背施政無為的原則。”
“那如何才能在無為的基礎上，使百姓有為呢？”李耳問道。
“這個問題就需要你自己思考嘍，我總不能什麽都包圓了吧！”影仙子一攤手微笑道。
李耳默然一禮，端坐蒲團，提筆寫下“無為”、“有為”四個大字，又抬首向前，繼續聆聽。
第二位發問的是孔子：“高堂之上，為政以德，此吾畢生所求。然縱觀兩千年之變遷，蠅營狗苟之事充斥史書，能以德治國者寥寥，其緣由為何？”
小影看著這位飄零半生未逢明主的高大猛男，沒有直接迴答，而是反問道：“夫子認為什麽是德，為什麽要講德？”
孔丘答道：“德為個人之品行，施政之方略。若人無德行，則秩序崩壞，天下大亂。”
“道德是人類共同生活及其行為的準則和規範。”小影總結道：“對於一個群體而言，所有人遵循道德約束，能夠提供優越的社會秩序，是最理想的狀態。”
“但是，”小影話風一轉：“人類的道德水準是靈活多變的，不同的人有不同的標準，不同的社會環境同樣會產生深刻影響。”
“衣食富足的時候，人們會表現的彬彬有禮。缺衣少食的時候，人們會放下麵子，爭搶有限的糧食衣物；快要餓死的時候，絕大部分人會選擇摒棄人世間一切道德與法律，哪怕殺人越貨也在所不惜。”
“國泰民安的時候，道德水平會大幅提升。後世學堂課本上有這麽一句話，國家是統治階級的工具。既然如此，方針政策必然傾向於統治階級。”
“統治階級可以在貌似公平的社會環境中享受更加寬鬆的道德水準和法律約束。噢，這是後來的事情了，眼下還是帝王將相的時代，統治階級可以明目張膽地放鬆對自己的要求，踐踏道德甚至是法律，導致社會發展走向失衡。”
“這種事情是不以個人意誌為轉移的，因為個人有高尚和自私之分，但是群體不會。占據主導地位的階級一定不會背叛自己的階級屬性。”
“最後的結果一定是食利階層膨脹到一定程度，被統治者無法負擔之後，一切重新啟動。”
幾人見禮後，如孔丘般一一坐到蒲團上，好似一群開蒙的學童般，有些期待地看向主座上的那位。
“仙子大駕光臨，汴梁書院之幸也。”祭酒管仲首先定下總基調，對上界領導蒞臨視察表示歡迎。
“自學宮成立至今，兩年半有餘。期間各路學者為求大道，辯論數十場。各家取長補短，完善自身學問，卻總是有些缺漏，難以圓潤自洽。還望仙子垂憐我等，講授至理。”
諸子弄不清楚的東西，天上的仙人定然是知道的。幾人早就想請教一番了，好不容易逮著個機會，可一定要抓住了。
小影在台上微微一笑，右手持狼毫，左手牽住右臂衣袖，在攤開的宣紙上寫下兩個大字“真理”。
而後置狼毫於筆床，抬頭說道：“這些日子諸多論戰我私下也看了，挺精彩的，不乏切中要害一針見血的高見。”
“能在當下的曆史環境中有這份見識，很不容易。”影仙子真心誇讚道。
“但是人的眼界嘛，總是會被社會發展水平所限製。沒有爬到泰山之巔，又如何憑空想象出雲霧繚繞間太陽初升的美景？”
“以後你們說不定會有機會見識到生產力大發展的時代，但是現在，隻能靠我給你們描述了。”
“好啦，”小影拍拍手：“今天在這裏給你們個機會，有什麽想知道的來問吧。”
“先說好，答案以十八世紀清國位麵往後推三百年，即2025年的思想為基準。”
最前排的祭酒管仲一伸手，示意後麵的幾位先問。
“李耳一生求道而尚無為，敢問仙子，無為而治，可乎？”中年老子麵色平靜地問道。
“這可是個很深奧的問題。”小影托腮思考道：“不過三千多年來社會的總體發展趨勢是符合無為的認知的。”
“夏商西周直至春秋，平民負擔沉重，賦稅、勞役、兵役，重擔壓身，奴隸更是為主人私產，予取予奪，生死不論；及至戰國，生產力大發展後，社會進步，奴隸主變成了地主，平民成為自耕農，奴隸成為佃戶，境遇稍好，但依然多徭役、重賦稅；再之後，經濟發展、貨幣流通，人頭稅被廢除，無償徭役改為雇傭，田賦較之先前也減輕了不少。”
“從結果來看，普通民眾是享受到了無為而治的紅利的。”
老子蹙眉道：“依仙子所言，那百姓最安居樂業的朝代，竟是那蠻夷主政之滿清？”
攤丁入畝，廢除徭役，那都是滿清時代的功績，總不能說他大清遵循道家教誨，崇尚“無為”吧。
不光李耳，其餘幾人也是一臉疑惑。這影仙子，怎麽幫著韃子說話。
“從經濟負擔和徭役征發情況來看，是這樣的。”小影掰著手指頭算道：“同樣的五十畝地，秦國有十一稅、人頭稅和徭役帶來的隱形稅負；漢代田稅輕了些，後麵各朝總體來看沿襲了漢代的田稅，人頭稅和徭役逐漸減少；最終到清代人頭稅和徭役從紙麵上退出曆史舞台。”
“這個結果是社會發展的必然，換成其他王朝放到清代的局麵，都會選擇這樣做。”
“為何明代百姓負擔遠較秦漢為輕，更符合無為而治的理念，最終卻淪落到華夏天傾的地步？”老子喃喃道：“難道是我的理念錯了嗎？”
雖然不像管仲、孔丘那樣旗幟鮮明地發表反夷狄言論，但是經曆過春秋蠻族入侵的李耳，對於女真人同樣沒什麽好感。
自己的無為思想在實踐中出了那麽大的簍子，導致漢兒盡剃發，這對老子的打擊不言而喻。
“並沒有，”小影的話把老子從迷茫中拉出來：“後世依然在實踐你的理念。比如到了二十一世紀，不僅沒有人頭稅和徭役，連田稅都沒了。”
啥，田稅沒了？怎麽可能？國家財賦從哪兒來？怎麽行政，如何養兵？不會又經曆一次外族入主的糟心事吧？
看著大家震驚的眼神，欲言又止的小動作，影仙子俏皮笑道：“想知道沒了田稅，國家如何運轉嗎？不告訴你們！”
額，幾位大佬一臉黑線。不帶這麽吊人胃口的，這是要把俺們急死啊。
“不過你們放心，這田稅沒了，國家歲入卻幾乎不受影響。至於北疆蠻族，在二十一世紀，早就構不成威脅了。”小影補充道。
這麽一說，幾人心裏更癢癢了。無田賦而國用足、消除數千年遊牧民族之邊患，這兩件大事，到底是怎麽做到的，你倒是仔細談談啊。
不管好學生們如何腹誹，小影接著麵向老子：“無為當然沒錯，減少政府幹預，解除束縛民眾的枷鎖，讓百姓自己尋求發展，這對國家和個人都是好事。”
“明清的問題在於，給予了民眾相對無為的待遇，卻沒有騰出有為的空間。國家需要無為維持穩定，同樣需要有為注入活力。”
“兩者並不衝突。無為是基本保障，有為是個體發展。百姓為了更好的生活選擇折騰。這是有為，但卻沒有違背施政無為的原則。”
“那如何才能在無為的基礎上，使百姓有為呢？”李耳問道。
“這個問題就需要你自己思考嘍，我總不能什麽都包圓了吧！”影仙子一攤手微笑道。
李耳默然一禮，端坐蒲團，提筆寫下“無為”、“有為”四個大字，又抬首向前，繼續聆聽。
第二位發問的是孔子：“高堂之上，為政以德，此吾畢生所求。然縱觀兩千年之變遷，蠅營狗苟之事充斥史書，能以德治國者寥寥，其緣由為何？”
小影看著這位飄零半生未逢明主的高大猛男，沒有直接迴答，而是反問道：“夫子認為什麽是德，為什麽要講德？”
孔丘答道：“德為個人之品行，施政之方略。若人無德行，則秩序崩壞，天下大亂。”
“道德是人類共同生活及其行為的準則和規範。”小影總結道：“對於一個群體而言，所有人遵循道德約束，能夠提供優越的社會秩序，是最理想的狀態。”
“但是，”小影話風一轉：“人類的道德水準是靈活多變的，不同的人有不同的標準，不同的社會環境同樣會產生深刻影響。”
“衣食富足的時候，人們會表現的彬彬有禮。缺衣少食的時候，人們會放下麵子，爭搶有限的糧食衣物；快要餓死的時候，絕大部分人會選擇摒棄人世間一切道德與法律，哪怕殺人越貨也在所不惜。”
“國泰民安的時候，道德水平會大幅提升。後世學堂課本上有這麽一句話，國家是統治階級的工具。既然如此，方針政策必然傾向於統治階級。”
“統治階級可以在貌似公平的社會環境中享受更加寬鬆的道德水準和法律約束。噢，這是後來的事情了，眼下還是帝王將相的時代，統治階級可以明目張膽地放鬆對自己的要求，踐踏道德甚至是法律，導致社會發展走向失衡。”
“這種事情是不以個人意誌為轉移的，因為個人有高尚和自私之分，但是群體不會。占據主導地位的階級一定不會背叛自己的階級屬性。”
“最後的結果一定是食利階層膨脹到一定程度，被統治者無法負擔之後，一切重新啟動。”