文明進入了克隆時代後，哈迪斯的冥府就成為了奢求。愈發豐盛的勞動力和烏托邦式富足的社會為文明帶來極大的飛躍。統治者不願意失去人口紅利，就像教徒不願失去耶路撒冷。
經過長期的科學發展和法律的完善，比圖特勒爾幾乎隻剩下了兩種主流的離世的方式，一個是公民請願，另一個是公民自發。像是在黑洞中失聯、在戰場上被完全消滅，在整個比圖特勒爾死亡數量中隻是沉在大海中的繡花針。
比圖特勒爾尊重哈迪斯，就像醫部尊重後土娘娘一樣。人們厭倦了富足的生活，或是開始自己的奮鬥，或是開始自己靈魂的灑脫。在徹底終結自己的生命與前往未來相比，更多的人選擇後者。那麽，在公民請願和公民自發的兩種前往哈迪斯世界的方式中，同樣是更多的人選擇了後者。
為什麽。
沒有人能夠勤奮的工作數百年。社會的變遷和人緣關係的散失總會為人類這一生物帶來奇怪的傷感。就像日落西下、楓葉紛飛之時，智慧的生物感慨其盛大謝幕壯美時，也感慨自己波瀾壯闊的一生將如自然天象一樣終將湮滅。智慧的生物都知道，太陽落下後還會再度升起，但他們或許也會再度意識到，昨日的太陽已經消失在了曆史的長河之中。或許新陳代謝是宇宙的規律，他們的重生也將會是對宇宙的施舍。
又為什麽。
公民情願總是一個複雜的過程。之所以程序繁瑣，就像剛開始說的那樣，沒有統治者願意失去人口紅利。寶貴的人遠遠比得到整個宇宙更加令人心動。為了體現對哈迪斯的尊重，他們仍然會保留人們選擇離開這美麗世界的合法途徑。但這一途徑過於簡單，就會引起人口的流失。同樣的，簡單地程序會在憤怒之下草草的簽署，人的感性是理性的智慧核心無法約束的，因此，繁瑣與複雜也是一種保護。而公民自發是十分衝動、潦草、簡單預謀的過程，幾乎簡單地無法想象。在智慧核心出現之後，帕氏克汀也隨之出現了。
“您為什麽要致力於發表這樣一篇論文，研發出這一種理論成果？”
“因為我想人的死亡不會那麽痛苦！”
同為應用化學科研人員的應空被帕氏克汀的創始人帕爾克的一番言辭驚訝到了。這段對白出現的時候，帕爾克已經彰顯出了自己要抵抗智慧核心理智約束的野心。應空不知道帕爾克的發明是不是要自己用，但無論是自己用，還是給世人用，都是心理上和道德上難以接受的。
對於很多人來說，違背倫理道德的科學技術總是難以習以為常的接受。就像科學家們最開始在研製原子彈時，依然有眾多的科學家提出反對意見——就比如質能方程的發現者愛因斯坦。但在帕氏克汀被發明的那個年代，時任首相禁止輿論介入到科技的研發當中，海兔關於社會科技的熱議常常保持嚴格控製的態度。正因此，應空沒有將自己的意見告訴自己的導師，更沒有發表在社交平台上。
直到今天，應空仍然遭受著罵名——試想一下，倘若應空不會背負罵名，而是他的行為得到了社會的理解和認可，就不會再出現人們使用帕氏克汀來了卻自己的生命的事情了。比圖特勒爾和許多文明一樣，即使人與人之間的貧富差距幾乎被完全消除，依然有人以行惡為自己的樂趣。
帕爾克或許正是厭倦了這些人醜惡的嘴臉，因此才決心要研發帕氏克汀。在帕氏克汀問世後不久，他就服藥自盡了。
帕氏克汀的製作並不麻煩，其成分也沒有嚴格管控的藥物，但就是習以為常的東西相加起來，就有了安詳且致命的效果。同樣，帕氏克汀的服用方式也十分的豐富——衝泡、含化、送服、注射，都可以促使身體吸收帕氏克汀。以上兩點正是它的可怕之處。一方麵，帕氏克汀的任何成分都沒有被管控，因此即使帕氏克汀自身被社統組織管控，想要離開這個世界的人依然有方法可以滿足自己的需求。在網絡十分發達的年代，想要得到原子彈的製作方式十分容易，想要得到帕氏克汀的製作方式也易如反掌。另一方麵，帕氏克汀並沒有十分複雜的服用方式，情緒激動的人可以直接幹巴巴的咽下去，故作鎮定的人也可以默默地接受它化為唾液的一部分慢慢的流入自己的腸胃。
帕氏克汀解決起來十分麻煩。從藥物方麵來講，並不是所有的病痛都有其對應的解——至於在其他的文明是不是這樣，策劃人尚不清楚。從克隆時代到來之後，人們更加偏向於使用克隆來躲避昂貴的醫療和殘酷的病痛。醫藥學雖然仍在發展，但像帕爾克這樣的人卻越來越少。帕氏克汀也一樣，它見效快，麻痹神經、抑製電流，能夠先行斷絕腦部智慧核心對外界的信息交換。而且，它也沒有解藥。人們想要倉皇的拯救服用帕氏克汀自盡的人，往往隻能立刻砍掉他們的頭顱。從法律層麵來講，比圖特勒爾不能禁用它的組成成分，這是因為社會的需要。比圖特勒爾也不能禁止其製作方式的傳播——無論多麽嚴密的信息，終歸是會泄露出去的。而且，比圖特勒爾不能公開的表明他不願意公民自我了斷。假如這樣，那麽社統提供的所謂的公民請願的方式就完全失去了其應有的公信力。
想要解決帕氏克汀的唯一方法，就是解決帕氏克汀使用者緊迫的矛盾。這一方麵，社理部和反應署都在積極地加強研究和學習。就像是方才說的，為了一些話語而尋求短見的不在少數。很早之前，或者說是比圖特勒爾的上古時期，統治者們就采用了大清洗的方法來鏟除社會中故意作惡的不良分子。後來，伴隨著社會越來越富有，文化越來越發達，統治者也更加的厭惡這種違反道德倫理的清洗方式。就像是首相曾經進行調研，偶然遇見的這一類事件一樣。反應署在遇到那個姑娘當時在情緒特別激動，到最後迴歸穩定後，其父母衝上來的一掌使其迷茫的狀況，就應當直接對他們采取強製手段，並將女孩子分離出這個家庭，最好是能夠直接進入比圖特勒爾的撫養院。但是，在那一次的行動中，反應署並沒有這樣做，最終釀成了悲劇。
“我隻是那樣說著玩，沒想到他會自殺。不能怪我這麽說，大家都這麽說。是他自己心理承受能力不行，我沒有殺人。”
你們說，為這種人注射一支帕氏克汀，是否會讓人十分開心、激動呢。
經過長期的科學發展和法律的完善，比圖特勒爾幾乎隻剩下了兩種主流的離世的方式，一個是公民請願，另一個是公民自發。像是在黑洞中失聯、在戰場上被完全消滅，在整個比圖特勒爾死亡數量中隻是沉在大海中的繡花針。
比圖特勒爾尊重哈迪斯，就像醫部尊重後土娘娘一樣。人們厭倦了富足的生活，或是開始自己的奮鬥，或是開始自己靈魂的灑脫。在徹底終結自己的生命與前往未來相比，更多的人選擇後者。那麽，在公民請願和公民自發的兩種前往哈迪斯世界的方式中，同樣是更多的人選擇了後者。
為什麽。
沒有人能夠勤奮的工作數百年。社會的變遷和人緣關係的散失總會為人類這一生物帶來奇怪的傷感。就像日落西下、楓葉紛飛之時，智慧的生物感慨其盛大謝幕壯美時，也感慨自己波瀾壯闊的一生將如自然天象一樣終將湮滅。智慧的生物都知道，太陽落下後還會再度升起，但他們或許也會再度意識到，昨日的太陽已經消失在了曆史的長河之中。或許新陳代謝是宇宙的規律，他們的重生也將會是對宇宙的施舍。
又為什麽。
公民情願總是一個複雜的過程。之所以程序繁瑣，就像剛開始說的那樣，沒有統治者願意失去人口紅利。寶貴的人遠遠比得到整個宇宙更加令人心動。為了體現對哈迪斯的尊重，他們仍然會保留人們選擇離開這美麗世界的合法途徑。但這一途徑過於簡單，就會引起人口的流失。同樣的，簡單地程序會在憤怒之下草草的簽署，人的感性是理性的智慧核心無法約束的，因此，繁瑣與複雜也是一種保護。而公民自發是十分衝動、潦草、簡單預謀的過程，幾乎簡單地無法想象。在智慧核心出現之後，帕氏克汀也隨之出現了。
“您為什麽要致力於發表這樣一篇論文，研發出這一種理論成果？”
“因為我想人的死亡不會那麽痛苦！”
同為應用化學科研人員的應空被帕氏克汀的創始人帕爾克的一番言辭驚訝到了。這段對白出現的時候，帕爾克已經彰顯出了自己要抵抗智慧核心理智約束的野心。應空不知道帕爾克的發明是不是要自己用，但無論是自己用，還是給世人用，都是心理上和道德上難以接受的。
對於很多人來說，違背倫理道德的科學技術總是難以習以為常的接受。就像科學家們最開始在研製原子彈時，依然有眾多的科學家提出反對意見——就比如質能方程的發現者愛因斯坦。但在帕氏克汀被發明的那個年代，時任首相禁止輿論介入到科技的研發當中，海兔關於社會科技的熱議常常保持嚴格控製的態度。正因此，應空沒有將自己的意見告訴自己的導師，更沒有發表在社交平台上。
直到今天，應空仍然遭受著罵名——試想一下，倘若應空不會背負罵名，而是他的行為得到了社會的理解和認可，就不會再出現人們使用帕氏克汀來了卻自己的生命的事情了。比圖特勒爾和許多文明一樣，即使人與人之間的貧富差距幾乎被完全消除，依然有人以行惡為自己的樂趣。
帕爾克或許正是厭倦了這些人醜惡的嘴臉，因此才決心要研發帕氏克汀。在帕氏克汀問世後不久，他就服藥自盡了。
帕氏克汀的製作並不麻煩，其成分也沒有嚴格管控的藥物，但就是習以為常的東西相加起來，就有了安詳且致命的效果。同樣，帕氏克汀的服用方式也十分的豐富——衝泡、含化、送服、注射，都可以促使身體吸收帕氏克汀。以上兩點正是它的可怕之處。一方麵，帕氏克汀的任何成分都沒有被管控，因此即使帕氏克汀自身被社統組織管控，想要離開這個世界的人依然有方法可以滿足自己的需求。在網絡十分發達的年代，想要得到原子彈的製作方式十分容易，想要得到帕氏克汀的製作方式也易如反掌。另一方麵，帕氏克汀並沒有十分複雜的服用方式，情緒激動的人可以直接幹巴巴的咽下去，故作鎮定的人也可以默默地接受它化為唾液的一部分慢慢的流入自己的腸胃。
帕氏克汀解決起來十分麻煩。從藥物方麵來講，並不是所有的病痛都有其對應的解——至於在其他的文明是不是這樣，策劃人尚不清楚。從克隆時代到來之後，人們更加偏向於使用克隆來躲避昂貴的醫療和殘酷的病痛。醫藥學雖然仍在發展，但像帕爾克這樣的人卻越來越少。帕氏克汀也一樣，它見效快，麻痹神經、抑製電流，能夠先行斷絕腦部智慧核心對外界的信息交換。而且，它也沒有解藥。人們想要倉皇的拯救服用帕氏克汀自盡的人，往往隻能立刻砍掉他們的頭顱。從法律層麵來講，比圖特勒爾不能禁用它的組成成分，這是因為社會的需要。比圖特勒爾也不能禁止其製作方式的傳播——無論多麽嚴密的信息，終歸是會泄露出去的。而且，比圖特勒爾不能公開的表明他不願意公民自我了斷。假如這樣，那麽社統提供的所謂的公民請願的方式就完全失去了其應有的公信力。
想要解決帕氏克汀的唯一方法，就是解決帕氏克汀使用者緊迫的矛盾。這一方麵，社理部和反應署都在積極地加強研究和學習。就像是方才說的，為了一些話語而尋求短見的不在少數。很早之前，或者說是比圖特勒爾的上古時期，統治者們就采用了大清洗的方法來鏟除社會中故意作惡的不良分子。後來，伴隨著社會越來越富有，文化越來越發達，統治者也更加的厭惡這種違反道德倫理的清洗方式。就像是首相曾經進行調研，偶然遇見的這一類事件一樣。反應署在遇到那個姑娘當時在情緒特別激動，到最後迴歸穩定後，其父母衝上來的一掌使其迷茫的狀況，就應當直接對他們采取強製手段，並將女孩子分離出這個家庭，最好是能夠直接進入比圖特勒爾的撫養院。但是，在那一次的行動中，反應署並沒有這樣做，最終釀成了悲劇。
“我隻是那樣說著玩，沒想到他會自殺。不能怪我這麽說，大家都這麽說。是他自己心理承受能力不行，我沒有殺人。”
你們說，為這種人注射一支帕氏克汀，是否會讓人十分開心、激動呢。