因為突破超凡境界之後就可以完美掌控宏觀人體，汗腺的功能基本無法自動發揮，都是依靠仙人聖人的主觀想法來決定是否流汗、哪裏流汗。
“沒看到我很忙嗎？”
這還真不是王遙故意想要裝樣子，而是因為王遙在俗世中的習慣。
在麵對宗師及以上境界的武者時，王遙才會顯露出跟對方相同或者更高的境界。
在麵對低境界武者和普通人的時候，非必要時，王遙隻會顯露出與對方相同的境界。
在自己獨立處理事務時，如果目的是達成某種結果，王遙倒是也不會強行封鎖自己的種種超凡能力。
但是如果他處理事務的目的是展現或體驗處理過程，那王遙就必定會以一個足以完成該事務，卻又不會縮短或增加事件完成路線的姿態去麵對這項事務。
也就是說，王遙正在做打鹵麵的此時，他是以一個普通人的身體素質來做的。
這才是他額頭流出虛汗的原因。
鍾靈當然不知道王遙習慣性地壓製了自己的能力，而且她也沒有分散太多精力來關注王遙的動作，因為她還要集中注意力來完成自己的作品。
“麵甩的不錯，但還是缺了點東西。”
王遙在一旁對著鍾靈的動作指指點點，讓鍾靈覺得有點討厭。
“缺少了什麽？”
鍾靈雖然不喜歡王遙在自己專心做事的時候打擾自己，但一想到是自己先去調戲王遙的，也就收斂了情緒，略帶好奇地反問王遙。
“我們做的麵肯定是要讓對方品嚐的對吧，這就需要提前了解對方的口味喜好，進行針對性改良，否則就會像南北豆腐腦差異一樣。”
“雖然豆腐腦甜的和鹹的都很好吃，但是有人就喜歡吃加鹹鹵子和辣椒麵的豆腐腦，有人就喜歡吃甜豆腐腦。你給別人做錯了口味，就算你做的再好吃也要減印象分。”
王遙說的頭頭是道，聽得華豐和成梨花連連點頭，就連鍾靈也覺得他說的沒有什麽問題。
鍾靈當初學著菜譜給自己做麵的時候，也是把麵向大眾的菜譜不斷改良，最終形成了自己最滿意的口味。
但自己最滿意的口味並不一定是其他人最喜歡的口味，提前詢問對方喜好並且對菜品做出針對性改良，這才是合格的廚師。
而且麵食非常注重口感。
一碗麵，如果它的口感糟糕，就算湯底再好喝，鹵子再好吃，它也是失敗的、難以下咽的廚房垃圾。
小火麵芯夾生，大火麵條太爛易碎，寬麵不入味，細麵湯味覆蓋麵味......
這些都是需要注意的地方，也是最影響口感的細節。
對麵食來說，口味和口感實在是太重要了。王遙說的沒錯，不提前詢問還真沒辦法做出讓對方滿意的麵。
但是，鍾靈為難地看著自己手中的麵。
已經做到這種完成度了，真的要重新做一份嗎？
重新做一份倒也不是不行，反正材料還有剩的。隻是王遙到現在還遲遲沒有開火，感覺就是故意想要看她的樂子。
一想到還有這種可能性，鍾靈就覺得很生氣。
明明王遙早就注意到了這個問題，明明可以早點開口提醒的，為什麽要拖到自己都已經幾乎全部完成了才說，好過分。
王遙對著鍾靈伸出了手。
鍾靈猶豫了一下，還是選擇把麵放下，將手放在了王遙的手中。
咦？
“很奇怪嗎？”
王遙笑著問道。
“你剛剛說那句話就是單純為了調戲我？”
“怎麽可能，除了迴敬你的調戲之外，還有順便讓你加深對超凡心境理解的作用。”
鍾靈跟王遙使用心靈感應溝通之後，她才發現王遙剛剛說的那些話，對當下她做拌麵的行為來說完全是無意義的。
王遙是聖人，他怎麽可能會執著於凡人的“刻板經驗”？
凡人無法區分開刻板偏見跟固有經驗的區別，總是對特定事件或個體先入為主，導致他們忽略了很多生活中的美好，傷害了一些無辜之人的內心。
就比如說對紋身的印象。
普通人對紋身的印象通常就是“社會閑散人士標誌”之類的刻板經驗，而聖人對紋身就有兩種劃分。
對紋身人群，保持警惕、排斥心理。
對紋身個體，如果必須要接觸，那就保持客觀，理智判斷這個人的人品、智力水平、道德素質等等。
固有經驗是幫助你少走彎路的，而不是讓你忽略其他一切有效信息直接一刀切死的。
人類不是程序，不會因為一個if判斷就忽略其他一切信息。
把幫助你提高效率的群體篩查經驗，變成針對個人的刻板偏見時，這個固有經驗也就成了“刻板經驗”。
雖然它沒有失去它的價值，但是使用者卻在這件事情上失去了自己作為一個正常且擁有理智的人類的資格，無法為自己做出真正有利、正確的判斷。
因為人跟動物的區別就是，人類擁有理智，可以控製自己的本能，或者說擁有自主控製刻板經驗的能力。
德國哲學家叔本華也有過類似的言論，他認為，人類跟動物的一個本質區別就是理性能力。
叔本華認為人跟動物有很多本質區別，但這些區別其實都是換了一個說法的相同概念。
理性能力就是邏輯思維能力，邏輯思維能力就是對抽象概念的表述能力和理解能力，或者說虛飾能力。
像叔本華這種一個概念拆成多種角度不斷剖析的哲學家還算是好的，就算是在地球上，他的心境起碼也是達到了第三境。
像學習叔本華思想的尼采那種思想特別散的哲學家，如果不是他說出來人生三階段是駱駝、獅子、嬰兒，王遙都沒辦法確定這人的心境是不是真的達到了第三境。
畢竟尼采說的那些話，在聖人心境的人口中說出並不意外，在一個心二境的空想家嘴裏說出也很正常，很難判斷他的具體境界。
因為心境不像體境劃分那麽明確，也不像法境那樣，依附體境而存在。
心境隻有三個節點可以輔助判斷。
能夠直麵這個世界，直麵自己的內心，初步建立世界觀，便是心一境的勇者。
能夠發掘出自己本心的欲望，拋去迷茫和偏見直指目的，初步建立人生觀，便是心三境的智者。
能夠體會到最極致的愉悅，平等地俯視、仰視、平視眾生，擁有無數種價值觀，可以從任何角度觀察任意一個事件，便是心五境聖人。
無論是剝離物質情感價值的一元論，還是融合兩者的二元論，還是類似叔本華的四重根等等，這些理論觀念對於事件的剖析都隻停留在“判斷”上麵，而不強調其實用性。
聖人知其然，也知其所以然，所以聖人需要的是理解每一件事中每一個人的立場、想法、利益導向。
所以王遙不需要鍾靈站在他立場上考慮他的喜好，因為他沒有任何立場，因為他什麽都喜歡。
“至人無己”這個詞，便是古人對心五境聖人的猜想與揣摩。
不得不說，古人揣摩得還挺對，王遙確實在與他人交互的時候，大多處於至人無己的狀態。
除非交互的事情與他的階段性目標有關且對立。
王遙現在的階段性目標就是模仿人類、完成遊戲主線之類的小事，像做麵和約會這種小事都算不上階段性目標，隻能算是這兩個階段性目標下麵的小任務。
其實王遙的內心想法也沒有超出鍾靈的預料，因為鍾靈先入為主的觀念根本就不願意相信王遙是那種惡趣味的人。
就算王遙有時候會做一些在世人眼中看來十分不妥的、與性相關的行為，但他也根本沒有帶著任何“惡”意。
反倒是像故意在對鍾靈固有經驗、固有道德認知的一種摧毀。
鍾靈的感覺倒是沒錯，王遙敢對她“動手動腳”，主要還是因為她是個超凡脫俗之人。
如果是紫猷和苻生那種凡人，就算她們可能是虛之六麵的顯化，王遙也絕對不敢對她們動手動腳。
因為雙方的能力不同、視角不同，適用的道德倫理規範也完全不同。
對於生活在每個曆史節點的普通人來說，最適合他們的，一定是比他們所處社會階段的社會道德先進一點點的思想，而不是聖人或者已經超凡脫俗的仙人的思想認知。
無論是幫鍾靈抹除社會倫理道德觀念，還是跟鍾靈切磋劍術，抑或是剛剛王遙對鍾靈的調戲，這些都是王遙在幫助鍾靈盡快從“凡人”蛻變成“仙人”的指導方式，讓她建立起屬於超凡者的邏輯與觀念。
當然，最重要的一點是......
王遙趁著鍾靈還在通過心靈溝通讀取自己內心的時候，握著她的手扭開了燃氣。
跟王遙想的一樣，成功越過了遊戲判定。
沒錯，最重要的理由是王遙需要借用一下鍾靈的手。
就像王遙對昏迷的鍾靈動手動腳時，他也可以選擇更簡單的方式，但他偏偏選擇了最猥瑣的一種。
“沒看到我很忙嗎？”
這還真不是王遙故意想要裝樣子，而是因為王遙在俗世中的習慣。
在麵對宗師及以上境界的武者時，王遙才會顯露出跟對方相同或者更高的境界。
在麵對低境界武者和普通人的時候，非必要時，王遙隻會顯露出與對方相同的境界。
在自己獨立處理事務時，如果目的是達成某種結果，王遙倒是也不會強行封鎖自己的種種超凡能力。
但是如果他處理事務的目的是展現或體驗處理過程，那王遙就必定會以一個足以完成該事務，卻又不會縮短或增加事件完成路線的姿態去麵對這項事務。
也就是說，王遙正在做打鹵麵的此時，他是以一個普通人的身體素質來做的。
這才是他額頭流出虛汗的原因。
鍾靈當然不知道王遙習慣性地壓製了自己的能力，而且她也沒有分散太多精力來關注王遙的動作，因為她還要集中注意力來完成自己的作品。
“麵甩的不錯，但還是缺了點東西。”
王遙在一旁對著鍾靈的動作指指點點，讓鍾靈覺得有點討厭。
“缺少了什麽？”
鍾靈雖然不喜歡王遙在自己專心做事的時候打擾自己，但一想到是自己先去調戲王遙的，也就收斂了情緒，略帶好奇地反問王遙。
“我們做的麵肯定是要讓對方品嚐的對吧，這就需要提前了解對方的口味喜好，進行針對性改良，否則就會像南北豆腐腦差異一樣。”
“雖然豆腐腦甜的和鹹的都很好吃，但是有人就喜歡吃加鹹鹵子和辣椒麵的豆腐腦，有人就喜歡吃甜豆腐腦。你給別人做錯了口味，就算你做的再好吃也要減印象分。”
王遙說的頭頭是道，聽得華豐和成梨花連連點頭，就連鍾靈也覺得他說的沒有什麽問題。
鍾靈當初學著菜譜給自己做麵的時候，也是把麵向大眾的菜譜不斷改良，最終形成了自己最滿意的口味。
但自己最滿意的口味並不一定是其他人最喜歡的口味，提前詢問對方喜好並且對菜品做出針對性改良，這才是合格的廚師。
而且麵食非常注重口感。
一碗麵，如果它的口感糟糕，就算湯底再好喝，鹵子再好吃，它也是失敗的、難以下咽的廚房垃圾。
小火麵芯夾生，大火麵條太爛易碎，寬麵不入味，細麵湯味覆蓋麵味......
這些都是需要注意的地方，也是最影響口感的細節。
對麵食來說，口味和口感實在是太重要了。王遙說的沒錯，不提前詢問還真沒辦法做出讓對方滿意的麵。
但是，鍾靈為難地看著自己手中的麵。
已經做到這種完成度了，真的要重新做一份嗎？
重新做一份倒也不是不行，反正材料還有剩的。隻是王遙到現在還遲遲沒有開火，感覺就是故意想要看她的樂子。
一想到還有這種可能性，鍾靈就覺得很生氣。
明明王遙早就注意到了這個問題，明明可以早點開口提醒的，為什麽要拖到自己都已經幾乎全部完成了才說，好過分。
王遙對著鍾靈伸出了手。
鍾靈猶豫了一下，還是選擇把麵放下，將手放在了王遙的手中。
咦？
“很奇怪嗎？”
王遙笑著問道。
“你剛剛說那句話就是單純為了調戲我？”
“怎麽可能，除了迴敬你的調戲之外，還有順便讓你加深對超凡心境理解的作用。”
鍾靈跟王遙使用心靈感應溝通之後，她才發現王遙剛剛說的那些話，對當下她做拌麵的行為來說完全是無意義的。
王遙是聖人，他怎麽可能會執著於凡人的“刻板經驗”？
凡人無法區分開刻板偏見跟固有經驗的區別，總是對特定事件或個體先入為主，導致他們忽略了很多生活中的美好，傷害了一些無辜之人的內心。
就比如說對紋身的印象。
普通人對紋身的印象通常就是“社會閑散人士標誌”之類的刻板經驗，而聖人對紋身就有兩種劃分。
對紋身人群，保持警惕、排斥心理。
對紋身個體，如果必須要接觸，那就保持客觀，理智判斷這個人的人品、智力水平、道德素質等等。
固有經驗是幫助你少走彎路的，而不是讓你忽略其他一切有效信息直接一刀切死的。
人類不是程序，不會因為一個if判斷就忽略其他一切信息。
把幫助你提高效率的群體篩查經驗，變成針對個人的刻板偏見時，這個固有經驗也就成了“刻板經驗”。
雖然它沒有失去它的價值，但是使用者卻在這件事情上失去了自己作為一個正常且擁有理智的人類的資格，無法為自己做出真正有利、正確的判斷。
因為人跟動物的區別就是，人類擁有理智，可以控製自己的本能，或者說擁有自主控製刻板經驗的能力。
德國哲學家叔本華也有過類似的言論，他認為，人類跟動物的一個本質區別就是理性能力。
叔本華認為人跟動物有很多本質區別，但這些區別其實都是換了一個說法的相同概念。
理性能力就是邏輯思維能力，邏輯思維能力就是對抽象概念的表述能力和理解能力，或者說虛飾能力。
像叔本華這種一個概念拆成多種角度不斷剖析的哲學家還算是好的，就算是在地球上，他的心境起碼也是達到了第三境。
像學習叔本華思想的尼采那種思想特別散的哲學家，如果不是他說出來人生三階段是駱駝、獅子、嬰兒，王遙都沒辦法確定這人的心境是不是真的達到了第三境。
畢竟尼采說的那些話，在聖人心境的人口中說出並不意外，在一個心二境的空想家嘴裏說出也很正常，很難判斷他的具體境界。
因為心境不像體境劃分那麽明確，也不像法境那樣，依附體境而存在。
心境隻有三個節點可以輔助判斷。
能夠直麵這個世界，直麵自己的內心，初步建立世界觀，便是心一境的勇者。
能夠發掘出自己本心的欲望，拋去迷茫和偏見直指目的，初步建立人生觀，便是心三境的智者。
能夠體會到最極致的愉悅，平等地俯視、仰視、平視眾生，擁有無數種價值觀，可以從任何角度觀察任意一個事件，便是心五境聖人。
無論是剝離物質情感價值的一元論，還是融合兩者的二元論，還是類似叔本華的四重根等等，這些理論觀念對於事件的剖析都隻停留在“判斷”上麵，而不強調其實用性。
聖人知其然，也知其所以然，所以聖人需要的是理解每一件事中每一個人的立場、想法、利益導向。
所以王遙不需要鍾靈站在他立場上考慮他的喜好，因為他沒有任何立場，因為他什麽都喜歡。
“至人無己”這個詞，便是古人對心五境聖人的猜想與揣摩。
不得不說，古人揣摩得還挺對，王遙確實在與他人交互的時候，大多處於至人無己的狀態。
除非交互的事情與他的階段性目標有關且對立。
王遙現在的階段性目標就是模仿人類、完成遊戲主線之類的小事，像做麵和約會這種小事都算不上階段性目標，隻能算是這兩個階段性目標下麵的小任務。
其實王遙的內心想法也沒有超出鍾靈的預料，因為鍾靈先入為主的觀念根本就不願意相信王遙是那種惡趣味的人。
就算王遙有時候會做一些在世人眼中看來十分不妥的、與性相關的行為，但他也根本沒有帶著任何“惡”意。
反倒是像故意在對鍾靈固有經驗、固有道德認知的一種摧毀。
鍾靈的感覺倒是沒錯，王遙敢對她“動手動腳”，主要還是因為她是個超凡脫俗之人。
如果是紫猷和苻生那種凡人，就算她們可能是虛之六麵的顯化，王遙也絕對不敢對她們動手動腳。
因為雙方的能力不同、視角不同，適用的道德倫理規範也完全不同。
對於生活在每個曆史節點的普通人來說，最適合他們的，一定是比他們所處社會階段的社會道德先進一點點的思想，而不是聖人或者已經超凡脫俗的仙人的思想認知。
無論是幫鍾靈抹除社會倫理道德觀念，還是跟鍾靈切磋劍術，抑或是剛剛王遙對鍾靈的調戲，這些都是王遙在幫助鍾靈盡快從“凡人”蛻變成“仙人”的指導方式，讓她建立起屬於超凡者的邏輯與觀念。
當然，最重要的一點是......
王遙趁著鍾靈還在通過心靈溝通讀取自己內心的時候，握著她的手扭開了燃氣。
跟王遙想的一樣，成功越過了遊戲判定。
沒錯，最重要的理由是王遙需要借用一下鍾靈的手。
就像王遙對昏迷的鍾靈動手動腳時，他也可以選擇更簡單的方式，但他偏偏選擇了最猥瑣的一種。