潔白的湖堿，是千百年來藏北人們洗頭洗澡的必備品。據說這個湖產出的堿質地特別好，用它沐浴，能讓皮膚潔白，頭發柔順，洗出健康，洗出美貌。直到現在，每年春天還有很多人來這個湖邊采堿，拿迴家去泡澡泡腳。莫非李彌夏不僅是因為這裏風景優美，還是奔著湖裏的“浴鹽”來的？
這裏確實是風水寶地，不僅象雄的末代國王喜歡，藏北納倉部落的頭人也看上了這裏。據說納倉部落最後一位頭人納倉阿貢的家，就在湖邊的山坡上。阿貢是納倉六個部落的大頭領，納倉部落牧業生產十分發達，是當時的噶廈政權重要的稅收來源。
剛剛猴叔邀請各路旅遊網紅們到障乃村“一路穿兩湖”的地方打卡，現在猴叔又要強烈推薦這個“三盆變一湖，湖裏抱著山”的地方了。特別是開發時尚日化產品的朋友們，不妨來這裏考察考察純天然的湖堿啊，開發一款李彌夏私人訂製版浴鹽，說不定能火呢！
尼瑪縣什麽東西多？雪山多、野生動物多、湖泊多。往北走，羌塘無人區到處是鹽湖和沼澤，往南走，納倉部落的故地，遍布著美麗的湖泊和湖邊的濕地。之前我們提到過一句古話——木嘎的雪山，山連著山；納倉的牧人，部落連著部落。阿多今天又告訴我們這句話的第三段——加林的湖泊，錯連著錯。過了三個“洗澡盆兒”，我們從尼瑪鎮進入了甲穀鄉。這裏沒有雙湖，沒有三湖，卻有一個大湖——昂孜措。
車停在昂孜措邊，我們走向湖岸，驚飛了水邊的幾群黃麻鴨和海鷗。碧藍的湖水一望無際，遠處連綿起伏的是達果雪山的七峰八嶺，海鷗振翅高飛在寬闊的湖泊與遼遠的雪山之間，讓我想起一句唐詩——“飄飄何所似，天地一沙鷗”。
低頭看，湖水一浪一浪地拍打著湖岸，在岸邊堆積起潔白的玉帶，仿佛是一條細長的哈達，將整個湖水環抱了起來，這就是湖裏鹽堿的沉積。看著水浪和鹽帶，我又想起一句宋詞——“驚濤拍岸，卷起千堆雪”。
昂孜措周圍，就是甲穀鄉水草豐美的牧場，濕地上長著一叢叢的密草。甲穀鄉的水土好，草場好，牲畜好，或許還有上好的“浴鹽”，因此這裏的牧民比較富庶，女孩子也天生麗質，既愛美又會打扮，甲穀鄉就成了藏北的“美人鄉”。如此說來，古代象雄國王每年春天到這一帶來祭祀沐浴，除了這裏的風景美，浴鹽好，或許還有第三重目的？也未可知呢。
從甲穀鄉去達果鄉的路上，阿多給我們指著遠處的山峰：這邊是達果山神的外臣，名叫“論博恰卡”，那邊是達果山神的內臣，名叫“論博堆赤”。“論博”就是大臣的意思。山有山神，湖有湖神，拉魯念讚，各路神仙，各司其職。萬物有靈是藏地先民的原始信仰，也是土生土長的苯教的精神。
象雄王國（漢史稱羊同）曾是西藏地區最強勢的國家，甚至可以沒有之一。在她漫長的發展過程中，孕育出了燦爛的文化特征，擁有自己原生的宗教係統——苯教（也稱苯波教），發展出了高等級的本民族文字——象雄文。
在很長一段曆史時期內，象雄的文化遠遠高於西藏周邊區域。因此，在吐蕃早期能夠明顯感覺到象雄文明對衛藏地區的輻射。這種輻射強度，即便是到了今天依舊可以見到端倪。他（象雄）對於吐蕃王朝的影響如此深遠，以至於我們可以認為，吐蕃文明是在象雄文明的哺育下成長起來的。
象雄國都穹窿銀城遺址
象雄國都穹窿銀城遺址
據說，在吐蕃初代聶赤讚普之前，象雄已有十八代鵬王在位。其國家圖騰是大鵬金翅鳥，故國王皆稱鵬王。
象雄的疆域曆來眾說紛紜，其中相對比較可信的說法認為：
其版圖最西端是大小勃律（吉爾吉特，即今克什米爾地區），從勃律向東南方向沿著喜馬拉雅山脈延伸，包括今印度和尼泊爾的一小部分領土。
北鄰蔥嶺（帕米爾高原）、和田，包含今天的羌塘無人區。東邊界最大時與蘇毗接壤，包含那曲、安多區域的一部分。
從這一版圖可以看出，象雄西接中亞諸國，北臨大唐的安西四鎮，南接印度、尼泊爾，東連吐蕃，可以說象雄是處在幾大文明交匯的十字路口。
苯教建築裝飾件
苯教建築裝飾件
處在文明交匯處的象雄，除了坐擁絲綢之路帶來的巨大財富外，其文化也在和周邊文明的交融中繁榮發展。
發源於象雄的苯教在發展的過程中，大量融合了周邊信仰的理論。其初始，便隱隱有中亞祆[xiān]教（拜火教）的影子，苯教中有關光明與黑暗的世界二元論，幾乎與祆教世界觀別無二致。更不用說幸饒彌沃所創立的雍仲苯教，與藏傳佛教所存在廣泛交融，乃至幾乎難分彼此。
再說文字，近年來有專家考證，原始古象雄文與古克什米爾語和古旁遮普語中存在很多的相似之處，最終影響並演化成藏語的雛形。
雖然，西藏傳說中藏文是吞彌.桑布紮在鬆讚幹布授意下，結合梵文創造的。但近年來，隨著對象雄文《大藏經》研究的深入，學者們發現象雄文的元音和輔音的數量和現代藏文完全一樣，並且吞彌.桑布紮自創的六個藏文字母在象雄文中都可以找到原型。
不可否認，藏文確實與天竺梵存在聯係。但既然遠在千裏之外的天竺梵文，都能對藏文的創立產生影響，那近為唇齒，又在宗教、繪畫、醫學、天文曆算等諸多方麵強勢影響吐蕃的象雄文化，居然會在藏文字創立中毫無作為，這豈不是咄咄怪事？！
象雄也是西藏地區最早和中原發生聯係的國家，《隋書·西域傳》記載：象雄曾於隋文帝開皇六年遣使赴漢地朝貢，隻是“其後遂絕”……。
這裏確實是風水寶地，不僅象雄的末代國王喜歡，藏北納倉部落的頭人也看上了這裏。據說納倉部落最後一位頭人納倉阿貢的家，就在湖邊的山坡上。阿貢是納倉六個部落的大頭領，納倉部落牧業生產十分發達，是當時的噶廈政權重要的稅收來源。
剛剛猴叔邀請各路旅遊網紅們到障乃村“一路穿兩湖”的地方打卡，現在猴叔又要強烈推薦這個“三盆變一湖，湖裏抱著山”的地方了。特別是開發時尚日化產品的朋友們，不妨來這裏考察考察純天然的湖堿啊，開發一款李彌夏私人訂製版浴鹽，說不定能火呢！
尼瑪縣什麽東西多？雪山多、野生動物多、湖泊多。往北走，羌塘無人區到處是鹽湖和沼澤，往南走，納倉部落的故地，遍布著美麗的湖泊和湖邊的濕地。之前我們提到過一句古話——木嘎的雪山，山連著山；納倉的牧人，部落連著部落。阿多今天又告訴我們這句話的第三段——加林的湖泊，錯連著錯。過了三個“洗澡盆兒”，我們從尼瑪鎮進入了甲穀鄉。這裏沒有雙湖，沒有三湖，卻有一個大湖——昂孜措。
車停在昂孜措邊，我們走向湖岸，驚飛了水邊的幾群黃麻鴨和海鷗。碧藍的湖水一望無際，遠處連綿起伏的是達果雪山的七峰八嶺，海鷗振翅高飛在寬闊的湖泊與遼遠的雪山之間，讓我想起一句唐詩——“飄飄何所似，天地一沙鷗”。
低頭看，湖水一浪一浪地拍打著湖岸，在岸邊堆積起潔白的玉帶，仿佛是一條細長的哈達，將整個湖水環抱了起來，這就是湖裏鹽堿的沉積。看著水浪和鹽帶，我又想起一句宋詞——“驚濤拍岸，卷起千堆雪”。
昂孜措周圍，就是甲穀鄉水草豐美的牧場，濕地上長著一叢叢的密草。甲穀鄉的水土好，草場好，牲畜好，或許還有上好的“浴鹽”，因此這裏的牧民比較富庶，女孩子也天生麗質，既愛美又會打扮，甲穀鄉就成了藏北的“美人鄉”。如此說來，古代象雄國王每年春天到這一帶來祭祀沐浴，除了這裏的風景美，浴鹽好，或許還有第三重目的？也未可知呢。
從甲穀鄉去達果鄉的路上，阿多給我們指著遠處的山峰：這邊是達果山神的外臣，名叫“論博恰卡”，那邊是達果山神的內臣，名叫“論博堆赤”。“論博”就是大臣的意思。山有山神，湖有湖神，拉魯念讚，各路神仙，各司其職。萬物有靈是藏地先民的原始信仰，也是土生土長的苯教的精神。
象雄王國（漢史稱羊同）曾是西藏地區最強勢的國家，甚至可以沒有之一。在她漫長的發展過程中，孕育出了燦爛的文化特征，擁有自己原生的宗教係統——苯教（也稱苯波教），發展出了高等級的本民族文字——象雄文。
在很長一段曆史時期內，象雄的文化遠遠高於西藏周邊區域。因此，在吐蕃早期能夠明顯感覺到象雄文明對衛藏地區的輻射。這種輻射強度，即便是到了今天依舊可以見到端倪。他（象雄）對於吐蕃王朝的影響如此深遠，以至於我們可以認為，吐蕃文明是在象雄文明的哺育下成長起來的。
象雄國都穹窿銀城遺址
象雄國都穹窿銀城遺址
據說，在吐蕃初代聶赤讚普之前，象雄已有十八代鵬王在位。其國家圖騰是大鵬金翅鳥，故國王皆稱鵬王。
象雄的疆域曆來眾說紛紜，其中相對比較可信的說法認為：
其版圖最西端是大小勃律（吉爾吉特，即今克什米爾地區），從勃律向東南方向沿著喜馬拉雅山脈延伸，包括今印度和尼泊爾的一小部分領土。
北鄰蔥嶺（帕米爾高原）、和田，包含今天的羌塘無人區。東邊界最大時與蘇毗接壤，包含那曲、安多區域的一部分。
從這一版圖可以看出，象雄西接中亞諸國，北臨大唐的安西四鎮，南接印度、尼泊爾，東連吐蕃，可以說象雄是處在幾大文明交匯的十字路口。
苯教建築裝飾件
苯教建築裝飾件
處在文明交匯處的象雄，除了坐擁絲綢之路帶來的巨大財富外，其文化也在和周邊文明的交融中繁榮發展。
發源於象雄的苯教在發展的過程中，大量融合了周邊信仰的理論。其初始，便隱隱有中亞祆[xiān]教（拜火教）的影子，苯教中有關光明與黑暗的世界二元論，幾乎與祆教世界觀別無二致。更不用說幸饒彌沃所創立的雍仲苯教，與藏傳佛教所存在廣泛交融，乃至幾乎難分彼此。
再說文字，近年來有專家考證，原始古象雄文與古克什米爾語和古旁遮普語中存在很多的相似之處，最終影響並演化成藏語的雛形。
雖然，西藏傳說中藏文是吞彌.桑布紮在鬆讚幹布授意下，結合梵文創造的。但近年來，隨著對象雄文《大藏經》研究的深入，學者們發現象雄文的元音和輔音的數量和現代藏文完全一樣，並且吞彌.桑布紮自創的六個藏文字母在象雄文中都可以找到原型。
不可否認，藏文確實與天竺梵存在聯係。但既然遠在千裏之外的天竺梵文，都能對藏文的創立產生影響，那近為唇齒，又在宗教、繪畫、醫學、天文曆算等諸多方麵強勢影響吐蕃的象雄文化，居然會在藏文字創立中毫無作為，這豈不是咄咄怪事？！
象雄也是西藏地區最早和中原發生聯係的國家，《隋書·西域傳》記載：象雄曾於隋文帝開皇六年遣使赴漢地朝貢，隻是“其後遂絕”……。