一萬年前，人類居住的洞穴並不比其他動物的洞穴好多少；即使會製作和使用工具，卻依然不能免於饑餓……
倘若你不去刻意研究曆史或者考古學，
對於200萬年前的能人、100萬年前的直立人、20萬年前的智人以及年前的山頂洞人，
或許你都難以分辨出他們的生存境況有什麽區別，
兩百多萬年的時光，是何等漫長，可明明時間在流逝，你卻察覺不到他們的生活改善了多少，
但若倒退迴6000年前的時候，
你卻會看到與之有著天壤之別的生活場景：河畔邊一處古老的部落聚集地，當太陽升起，人們共同出去勞作，待到“農閑”時，男人們則是帶著馴養的狗去打獵，女人們則會到野外采集果實，或者用漁網捕魚，還有一些姑娘，帶著尖底瓶到河邊吸水，等到太陽落山之後，整個部落裏的人都圍坐在篝火周圍唱歌跳舞。
原始社會，可能比你想象的還要文明，今天我們就梳理一下這段隻有考古實證支撐的曆史，或許你需要重新了解這個時代。
恩格斯將整個人類社會曆史分為蒙昧時代、野蠻時代和文明時代，各個時代又分別包括低、中、高級階段，我們不能將這漫長的曆史一一還原，隻能簡短掠過幾個重要片段。
對於我國來說，我們的原始社會起自距今約170萬年前的雲南元謀人時代，即舊石器時代早期，止於公元前21世紀夏王朝的建立。
實際上山西芮（rui）城西侯度遺址的年代則更早，距今約有180萬年，而且出土了古老的骸骨，可見在180萬年前，我們的遠古先民已經懂得用火，遺憾的是，目前為止這個遺址隻出土了文化遺物和脊椎動物化石，並沒有人類化石。
舊石器時代早期的居民，還未完全進化為人類，他們尚處於思維遲緩的直立人階段，生活在蠻荒的野外，周圍野獸聚集，簡稱“直人”。
他們會打製簡陋粗糙的石器，會用火，但是個體仍然十分脆弱，為了生存他們必須抱團在一起，集體狩獵，共同抵禦野獸的侵襲。
正如《呂氏春秋》所言：“凡人之性，爪牙不足以自守衛，肌膚不足以禦寒暑，筋骨不足以從利避害，勇敢不足以卻猛禁悍（這不是錯別字）……群之可聚也相與利之也，利之出於群也。
原始人雖然過著群居生活，但隻能局限於一定的規模，人數太少，難以應付惡劣的自然環境，人數太多，食物供給就會不足，據推測，當時的人群規模約為數十人為一個群體，每個群體都有自己固定的活動範圍，並且他們很少相互往來，這就造成繁衍都是在自己群體內部進行的，沒有親緣與輩份的差別，我們現代人看待這段曆史，從思想上是難以接受的，但要考慮當時的環境，是沒有別的選擇。
隨著人類思維的進步，這種混亂的繁衍關係有了很大的進步——內部婚配局限於同輩的男女之間，是的，這是一種進步，即使現在看起來很荒誕。
婚姻關係一旦有了初步的穩定，便為此後按著輩份來劃分婚姻關係的血緣家族模式打下了基礎，血緣家族可謂是貫穿了氏族公社的始終，但這種形態下，子女仍然是隻能確認生母而不能確認生父。
當人口越來越多，食物和資源越來越匱乏，不可避免的，新的血緣家族從舊家族裏分裂了出來，他們依舊遵循著同輩婚這個傳統，隨後到了約20萬年前，也就是舊石器時代中、晚期，我們人類直係祖先——智人出現。
這裏簡單說一下，據現代科研結果表明，直立人和智人是兩個不同的人種，他們之間沒有直接的進化關係，也就是說我們現代人和北京猿人沒有血緣關係，直立人是已滅絕的一個人類分支。
這還不是完全來自化石的證據，是現代分子生物學則提供了m168這個遺傳標誌符號，而且，即使直立人具備了人的特征，同20萬年前的智人一樣，能製造工具，能直立行走，但他們的腦容量相當於現代人的2\/3，但智人的腦容量卻與現代人幾乎無異，至於智人怎麽來到亞洲的，至今很有爭議，即使有各種科學“鐵證”來支撐，認為智人是遷移過來的，但這也隻是猜測，沒有直接的證據，所以本文也隻能跳過這個問題。
腦容量大，思維必然會更進一步，早期的智人逐漸意識到近親通婚的巨大危害，他們開始進一步排除同輩婚配，並且禁止族內通婚，實行族外婚製，由此，原始社會開始進入母係氏族公社時期，所謂“母係”顧名思義就是根據母係的血統來確定氏族成員。
氏族，不同於家族，氏族即是多個血親家族聯係起來的大集體，有共同的母係祖先，子女從母居，世係按女係計算，財產按母係繼承，共同勞動和分配享受勞動產品，女子在生產和經濟活動中占據主導地位。
隨著社會進步，族外通婚又發展成為對偶婚，互相通婚的氏族也成了部落產生的最初來源。
早期的對偶婚是男方偶爾去女方家中，但女性公社中的地位愈加提高，男方進而“居婦家”。
生產技術進一步提高後，男子在生產力的發展上起到越來越重要的作用並逐漸開始占據主導地位，到了約距今5000年的新石器時代晚期，父係氏族公社取代了母係氏族公社，原始氏族製度開始走向解體，經過一個由野蠻向文明過渡的時期後，部落出現，原始社會終結，人類進入新的文明，奴隸社會的政治發展從此開始。
距現在約四五十萬年，北京猿人不僅懂得用火，甚至學會了保留火種，但他們仍屬於直立人，並且沒有什麽思想意識，同更早的先民一樣，他們打製石器無非也是為了適應自然生存，一物多用，考古發現的北京猿人頭骨，也沒有下頦，這直接限製了他們的語言表達能力，但到了距今約10萬年左右的丁村人時期，他們已經打製出用途不同的石器，並且這些石器有明顯的多次加工的痕跡，可見他們的思維邁進了很大一步，至少已經懂得去思考人與自然相關的一些問題。
而年前的山頂洞人，除了更加精細的石器，他們已經掌握了醇熟的打孔技術，還為自己製作了各種裝飾品，且在這些裝飾品上著了色，顯然他們已有了美與醜的觀念。
但是，他們有道德觀念嗎？或許從婚姻製度變化的某一刻，人們至少產生了一種道德觀，所謂道德，學術話語是“人們共同生活及其行為的準則和規範 ”，但我更喜歡另一種通俗的解讀，這段解讀來源於網絡中一則“五隻猴子吃香蕉”的故事：
人們把五隻猴子關在一個籠子裏，並在籠子上邊掛了一串香蕉，同時，實驗人員裝了一個自動裝置，如果有猴子去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子，而這五隻猴子都會一身濕。
起初，一隻猴子經不住誘惑去拿香蕉，結果就是每隻猴子都淋濕了，之後，又有猴子去拿香蕉，結果大家又被集體淋濕，這樣被淋濕幾次後，猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。
後來實驗人員，將其中的一隻猴子放出，換進去一隻新猴子，這隻猴子看到香蕉，馬上想要去拿，結果，被其他四隻猴子暴打了一頓，以免被水淋，這隻新猴子不甘心，多次試圖去拿香蕉，但在其他猴子的暴打下，有了一個認知：不要去拿香蕉，以避免挨打。
實驗人員再把另一隻舊猴子放出，再換上一隻新猴子進去，這隻新來的猴子也是急急地要去拿香蕉，一如剛發生的，這隻猴子被其他四隻猴子暴打了一頓，再後來，舊猴子一隻隻被替換出去，如今籠子裏隻有五隻新猴子，但是它們都不敢去動那香蕉，可它們都不知道為什麽，隻知道去動香蕉會被猴扁。
這個故事，或許能解釋原始社會裏的“道德”觀念，關於原始社會末期，一直流傳著許多神話故事和傳說，但是今天我們隻談談考古發現，以著名的半坡遺址為例，你可能要為遠古先民的智慧驚歎了。
半坡遺址， 距今六千多年前，是典型的新石器時代晚期仰韶文化遺址之一，先說說地理環境，依山傍水，即可進山狩獵，也便於捕魚打撈，而且北麵還是一處很開闊的平原，適合種植發展農業，可見，咱們的遠古先民很會挑選定居的生活環境，兩個字“絕佳”。
半坡居民的人口總數約400-600人，當然這是根據房屋規模來進行推測的，意想不到的是，這樣一個算是大型部落聚集地的居住區周圍，卻由一條大深溝環繞，全長300多米，寬7、8米，深5、6米。
乍一看這個數字沒什麽了不起，但若想想現代的房屋高度，這個深溝有2層小樓一樣的高度，作為一種防禦工事，用來抵禦野獸或其他災害、又或者防備其他部落的偷襲，溝外則是製陶區以及墓地，但是，在挖掘工具還比較落後的原始社會時期，人們得挖了多久才挖完？
令人疑惑的是，有人計算過，這個大溝裏挖出來的土，要是放到今天，那得用大卡車來迴運輸3600多趟才能運走，半坡居民是怎麽做到的？
新石器時代的村落都有一個相似之處，就是部落中心的一座房子最大，半坡部落也是如此，一座大房子坐落在居住區中心，這裏是部落人舉行集會和其他活動的場所，其他小房子則圍繞著它分布在周圍，裏麵居住著部落裏的女人或對偶婚小家庭。
考古學家還在半坡發掘出了近萬件生產和生活工具，從這些出土的工具來看，半坡人不僅從事農耕、漁獵、采集等，同時還要進行製陶、紡織、工具製造等生產活動來維持生存。
其中有兩件大家可能很熟悉——人麵魚紋彩陶盆和尖底瓶，但可能大家需要再熟悉一下：人麵魚紋彩陶盆，這件彩陶盆不太大，內壁上，用黑色描畫著兩組相同的圖案，圖案兩兩相對，對稱分布。
一組是兩條用線條描畫的魚，看樣子可能是鯉魚；另一組是兩個人麵魚紋圖案，這種圖案很奇特，以前人們從來沒見過。
更奇特的是，人麵嘴角處各畫著一條魚，耳朵處還各畫著一條小魚，很有趣味，這或許是部落圖騰，可又何嚐不在表達對豐收的祈願，想沒想起現代春節年畫？也是年年有魚（餘）。
尖底瓶，這個瓶子很有意思，不知有多少人因為這個瓶子迷上了仰韶文化，這是個看起來很普通的瓶子，由於我們這個時代見過太多了，很容易忽略這個尖底瓶本身，大家或許都知道這是一種汲水器，
但你知道這個瓶子設計得多麽巧妙嗎？你可以想象一下，一個姑娘將瓶子橫倒在水麵上（瓶身兩側“耳朵”用來吊繩子），隨著瓶內水量增加，瓶子自動立起，姑娘扯一下繩子，取水完畢，而且不用擔心水灑出，因為瓶口很小。
怎麽樣，驚不驚喜，意不意外？再說一下，後世人們有多愛這個瓶子，周代有一種被供奉於廟堂之上的奇特之物——欹qi器，這個器物渾身散發著尖底瓶的氣質：空著時會傾斜，無法直立；注入一半水量就可端正地擺放；注滿水又會自動翻倒。
據說魯國國君把這奇異的容器放在宗廟中作為“座右銘”，孔子看到後不認得此物，便問於守廟者的人這是什麽，守廟者便將特點講給孔子，對此，孔子十分感慨地說道：“唉，哪有滿盈而不反倒的呀！”寓意深遠。
怎麽樣，原始社會是不是要比想象的更加文明？
倘若你不去刻意研究曆史或者考古學，
對於200萬年前的能人、100萬年前的直立人、20萬年前的智人以及年前的山頂洞人，
或許你都難以分辨出他們的生存境況有什麽區別，
兩百多萬年的時光，是何等漫長，可明明時間在流逝，你卻察覺不到他們的生活改善了多少，
但若倒退迴6000年前的時候，
你卻會看到與之有著天壤之別的生活場景：河畔邊一處古老的部落聚集地，當太陽升起，人們共同出去勞作，待到“農閑”時，男人們則是帶著馴養的狗去打獵，女人們則會到野外采集果實，或者用漁網捕魚，還有一些姑娘，帶著尖底瓶到河邊吸水，等到太陽落山之後，整個部落裏的人都圍坐在篝火周圍唱歌跳舞。
原始社會，可能比你想象的還要文明，今天我們就梳理一下這段隻有考古實證支撐的曆史，或許你需要重新了解這個時代。
恩格斯將整個人類社會曆史分為蒙昧時代、野蠻時代和文明時代，各個時代又分別包括低、中、高級階段，我們不能將這漫長的曆史一一還原，隻能簡短掠過幾個重要片段。
對於我國來說，我們的原始社會起自距今約170萬年前的雲南元謀人時代，即舊石器時代早期，止於公元前21世紀夏王朝的建立。
實際上山西芮（rui）城西侯度遺址的年代則更早，距今約有180萬年，而且出土了古老的骸骨，可見在180萬年前，我們的遠古先民已經懂得用火，遺憾的是，目前為止這個遺址隻出土了文化遺物和脊椎動物化石，並沒有人類化石。
舊石器時代早期的居民，還未完全進化為人類，他們尚處於思維遲緩的直立人階段，生活在蠻荒的野外，周圍野獸聚集，簡稱“直人”。
他們會打製簡陋粗糙的石器，會用火，但是個體仍然十分脆弱，為了生存他們必須抱團在一起，集體狩獵，共同抵禦野獸的侵襲。
正如《呂氏春秋》所言：“凡人之性，爪牙不足以自守衛，肌膚不足以禦寒暑，筋骨不足以從利避害，勇敢不足以卻猛禁悍（這不是錯別字）……群之可聚也相與利之也，利之出於群也。
原始人雖然過著群居生活，但隻能局限於一定的規模，人數太少，難以應付惡劣的自然環境，人數太多，食物供給就會不足，據推測，當時的人群規模約為數十人為一個群體，每個群體都有自己固定的活動範圍，並且他們很少相互往來，這就造成繁衍都是在自己群體內部進行的，沒有親緣與輩份的差別，我們現代人看待這段曆史，從思想上是難以接受的，但要考慮當時的環境，是沒有別的選擇。
隨著人類思維的進步，這種混亂的繁衍關係有了很大的進步——內部婚配局限於同輩的男女之間，是的，這是一種進步，即使現在看起來很荒誕。
婚姻關係一旦有了初步的穩定，便為此後按著輩份來劃分婚姻關係的血緣家族模式打下了基礎，血緣家族可謂是貫穿了氏族公社的始終，但這種形態下，子女仍然是隻能確認生母而不能確認生父。
當人口越來越多，食物和資源越來越匱乏，不可避免的，新的血緣家族從舊家族裏分裂了出來，他們依舊遵循著同輩婚這個傳統，隨後到了約20萬年前，也就是舊石器時代中、晚期，我們人類直係祖先——智人出現。
這裏簡單說一下，據現代科研結果表明，直立人和智人是兩個不同的人種，他們之間沒有直接的進化關係，也就是說我們現代人和北京猿人沒有血緣關係，直立人是已滅絕的一個人類分支。
這還不是完全來自化石的證據，是現代分子生物學則提供了m168這個遺傳標誌符號，而且，即使直立人具備了人的特征，同20萬年前的智人一樣，能製造工具，能直立行走，但他們的腦容量相當於現代人的2\/3，但智人的腦容量卻與現代人幾乎無異，至於智人怎麽來到亞洲的，至今很有爭議，即使有各種科學“鐵證”來支撐，認為智人是遷移過來的，但這也隻是猜測，沒有直接的證據，所以本文也隻能跳過這個問題。
腦容量大，思維必然會更進一步，早期的智人逐漸意識到近親通婚的巨大危害，他們開始進一步排除同輩婚配，並且禁止族內通婚，實行族外婚製，由此，原始社會開始進入母係氏族公社時期，所謂“母係”顧名思義就是根據母係的血統來確定氏族成員。
氏族，不同於家族，氏族即是多個血親家族聯係起來的大集體，有共同的母係祖先，子女從母居，世係按女係計算，財產按母係繼承，共同勞動和分配享受勞動產品，女子在生產和經濟活動中占據主導地位。
隨著社會進步，族外通婚又發展成為對偶婚，互相通婚的氏族也成了部落產生的最初來源。
早期的對偶婚是男方偶爾去女方家中，但女性公社中的地位愈加提高，男方進而“居婦家”。
生產技術進一步提高後，男子在生產力的發展上起到越來越重要的作用並逐漸開始占據主導地位，到了約距今5000年的新石器時代晚期，父係氏族公社取代了母係氏族公社，原始氏族製度開始走向解體，經過一個由野蠻向文明過渡的時期後，部落出現，原始社會終結，人類進入新的文明，奴隸社會的政治發展從此開始。
距現在約四五十萬年，北京猿人不僅懂得用火，甚至學會了保留火種，但他們仍屬於直立人，並且沒有什麽思想意識，同更早的先民一樣，他們打製石器無非也是為了適應自然生存，一物多用，考古發現的北京猿人頭骨，也沒有下頦，這直接限製了他們的語言表達能力，但到了距今約10萬年左右的丁村人時期，他們已經打製出用途不同的石器，並且這些石器有明顯的多次加工的痕跡，可見他們的思維邁進了很大一步，至少已經懂得去思考人與自然相關的一些問題。
而年前的山頂洞人，除了更加精細的石器，他們已經掌握了醇熟的打孔技術，還為自己製作了各種裝飾品，且在這些裝飾品上著了色，顯然他們已有了美與醜的觀念。
但是，他們有道德觀念嗎？或許從婚姻製度變化的某一刻，人們至少產生了一種道德觀，所謂道德，學術話語是“人們共同生活及其行為的準則和規範 ”，但我更喜歡另一種通俗的解讀，這段解讀來源於網絡中一則“五隻猴子吃香蕉”的故事：
人們把五隻猴子關在一個籠子裏，並在籠子上邊掛了一串香蕉，同時，實驗人員裝了一個自動裝置，如果有猴子去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子，而這五隻猴子都會一身濕。
起初，一隻猴子經不住誘惑去拿香蕉，結果就是每隻猴子都淋濕了，之後，又有猴子去拿香蕉，結果大家又被集體淋濕，這樣被淋濕幾次後，猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。
後來實驗人員，將其中的一隻猴子放出，換進去一隻新猴子，這隻猴子看到香蕉，馬上想要去拿，結果，被其他四隻猴子暴打了一頓，以免被水淋，這隻新猴子不甘心，多次試圖去拿香蕉，但在其他猴子的暴打下，有了一個認知：不要去拿香蕉，以避免挨打。
實驗人員再把另一隻舊猴子放出，再換上一隻新猴子進去，這隻新來的猴子也是急急地要去拿香蕉，一如剛發生的，這隻猴子被其他四隻猴子暴打了一頓，再後來，舊猴子一隻隻被替換出去，如今籠子裏隻有五隻新猴子，但是它們都不敢去動那香蕉，可它們都不知道為什麽，隻知道去動香蕉會被猴扁。
這個故事，或許能解釋原始社會裏的“道德”觀念，關於原始社會末期，一直流傳著許多神話故事和傳說，但是今天我們隻談談考古發現，以著名的半坡遺址為例，你可能要為遠古先民的智慧驚歎了。
半坡遺址， 距今六千多年前，是典型的新石器時代晚期仰韶文化遺址之一，先說說地理環境，依山傍水，即可進山狩獵，也便於捕魚打撈，而且北麵還是一處很開闊的平原，適合種植發展農業，可見，咱們的遠古先民很會挑選定居的生活環境，兩個字“絕佳”。
半坡居民的人口總數約400-600人，當然這是根據房屋規模來進行推測的，意想不到的是，這樣一個算是大型部落聚集地的居住區周圍，卻由一條大深溝環繞，全長300多米，寬7、8米，深5、6米。
乍一看這個數字沒什麽了不起，但若想想現代的房屋高度，這個深溝有2層小樓一樣的高度，作為一種防禦工事，用來抵禦野獸或其他災害、又或者防備其他部落的偷襲，溝外則是製陶區以及墓地，但是，在挖掘工具還比較落後的原始社會時期，人們得挖了多久才挖完？
令人疑惑的是，有人計算過，這個大溝裏挖出來的土，要是放到今天，那得用大卡車來迴運輸3600多趟才能運走，半坡居民是怎麽做到的？
新石器時代的村落都有一個相似之處，就是部落中心的一座房子最大，半坡部落也是如此，一座大房子坐落在居住區中心，這裏是部落人舉行集會和其他活動的場所，其他小房子則圍繞著它分布在周圍，裏麵居住著部落裏的女人或對偶婚小家庭。
考古學家還在半坡發掘出了近萬件生產和生活工具，從這些出土的工具來看，半坡人不僅從事農耕、漁獵、采集等，同時還要進行製陶、紡織、工具製造等生產活動來維持生存。
其中有兩件大家可能很熟悉——人麵魚紋彩陶盆和尖底瓶，但可能大家需要再熟悉一下：人麵魚紋彩陶盆，這件彩陶盆不太大，內壁上，用黑色描畫著兩組相同的圖案，圖案兩兩相對，對稱分布。
一組是兩條用線條描畫的魚，看樣子可能是鯉魚；另一組是兩個人麵魚紋圖案，這種圖案很奇特，以前人們從來沒見過。
更奇特的是，人麵嘴角處各畫著一條魚，耳朵處還各畫著一條小魚，很有趣味，這或許是部落圖騰，可又何嚐不在表達對豐收的祈願，想沒想起現代春節年畫？也是年年有魚（餘）。
尖底瓶，這個瓶子很有意思，不知有多少人因為這個瓶子迷上了仰韶文化，這是個看起來很普通的瓶子，由於我們這個時代見過太多了，很容易忽略這個尖底瓶本身，大家或許都知道這是一種汲水器，
但你知道這個瓶子設計得多麽巧妙嗎？你可以想象一下，一個姑娘將瓶子橫倒在水麵上（瓶身兩側“耳朵”用來吊繩子），隨著瓶內水量增加，瓶子自動立起，姑娘扯一下繩子，取水完畢，而且不用擔心水灑出，因為瓶口很小。
怎麽樣，驚不驚喜，意不意外？再說一下，後世人們有多愛這個瓶子，周代有一種被供奉於廟堂之上的奇特之物——欹qi器，這個器物渾身散發著尖底瓶的氣質：空著時會傾斜，無法直立；注入一半水量就可端正地擺放；注滿水又會自動翻倒。
據說魯國國君把這奇異的容器放在宗廟中作為“座右銘”，孔子看到後不認得此物，便問於守廟者的人這是什麽，守廟者便將特點講給孔子，對此，孔子十分感慨地說道：“唉，哪有滿盈而不反倒的呀！”寓意深遠。
怎麽樣，原始社會是不是要比想象的更加文明？