五明買了一本書後，繼續在新華書店選擇書籍，經過挑選，五明拿起了一本叫《基礎寫作學》的書，這本書主要內容有兩編。
上編寫作總論
“寫作”和“寫作學”。
“寫作”是一門獨立的學科。
寫作的“雙重轉化”性。
學習寫作的重要意義。
寫作的特點和規律。
寫作自身的“特點”。
寫作行為的“規律”。
寫作“理論”和寫作“訓練”。
寫作“理論”的指導意義。
”寫作“訓練”的目標及內容。
寫作“訓練”的途徑。
下編寫作過程論
寫作的準備階段。
聚材取事材料。
命題煉意主題。
謀篇布局傳承。
定體選技技法體裁。
寫作的行文階段。
得其機遇。
貫通文氣。
多種表達。
遣詞造語。
講究文麵。
寫作的完善階段。
修改潤飾。
這本書明確了什麽是寫作和寫作學。
“寫作”是一門獨立的學科。
這本書裏講到，在日常生活中,我們常常用到“寫作”這個概念。用得較多、較普遍的一種,指的就是“寫文章”,“搞創作”,“寫稿子”。也就是說,它指的是一種行為過程，一種實踐活動。
那麽,什麽是“文章”呢?
古人、今人都給它下過不少定義。比如:有人說:“青與白謂之文，赤與白謂之章。”青色和白色交錯，就叫做“文”，紅色和白色相織，就叫做“章”。這兩個字合起來,都是“文彩”斑斕的意思。所謂“青黃雜糅,文章爛兮”，用的就是這個意思。桔子的顏色不是有青有黃嗎?它們“雜糅”起來,是多麽的色彩斑斕!所以，由此可知，“文章”最初的意義隻不過是對有“彩”的事物的一種狀寫。
《詩經》裏說:“厲王無道，天蕩蕩,無綱紀文章。”周厲王暴虐無道，天下動蕩不寧,什麽“綱紀”,“文章”都沒有了。這裏的“文章”,指的是當時的禮樂、法度，由此可知,在春秋戰國時期,“文章”的概念和後世的用法還很不相同。
晉人摯虞在《文章流別論》中說:“文章者，所以宣上下之象,明人倫之敘,窮理盡性，以究萬物之宜者也”。“宜上下之象”,就是宣示天上、地下的跡象、規則。“明人倫之敘”。這當然隻是說些“官話”，“大道理”,封建的意味很濃;但接下去說要“窮理盡性”,窮極事物之“理”,盡抒人物之“性”,“以究萬物之宜者”,探索、研究請般事物最恰切、最適當的內容及表現,這就講得很地道、很精要了。摯虞這個人當時編了兩部書,一部叫《文章誌》,一部叫《文章流別》，係統搜集並分類編排了他所見到的各種文章，該是十分有價值的,可惜都失傳了。但他為後一本書寫的“論”卻存留了下來。從他給“文章”下的定義來看,應該說標誌了“文章”這一概念的初步定型。此後,雖有“文”“筆”之辨,“駢”“散”之爭,但那都沒有影響到“文章”這個大概念的流行。
近人陳望道先生在其《作文法講義》中認為:“文章,是一種傳達意思的工具”,“用文字傳達意思的製作,就是文章。”唐弢同誌在其《文章修養》中這樣說:“人類大概都有表現的欲望，用文字的技巧來實踐這種表現的,這就是文章了。”這兩種說法，都比較簡略、明朗。
《辭海》給“文章”下的定義是:“今通稱獨立成篇的、有組織的文字為文章。”《現代漢語詞典》給“文章”下的定義是:“篇幅不很長的單篇作品”和“泛指著作”。這兩個定義應該說都是較簡明、通俗的。
這本書認為，所謂“文章”,是以文字為媒介,或宣事明理,或表情達意的有篇章組織的信息傳遞。
有些論者認為“文章”不包括“文學作品”,指的隻是“反映客觀存在的真實事物的文章”。這是很難成立的看法。不僅和中國自古以來的傳統觀點相違背,與傳統“文論”不合;而且也不符合理今人們的通行看法，在事實上也很難將二者界劃清楚。因此，這種“區分”既不利於對古代\"文論\"的繼承和借鑒，也不利於各類不同“文章”的相互吸收，相互滲透，以獲得多要多彩的發展,是很難令人同意的。
所以，“寫作”是一種行為過程。它是一種借助書麵語言完成觀念。感情傳遞的複雜精神產品的製作過程。
“寫作”又是一種能力體現。它是一種熟練運用文字,準確，嚴謹地表述思維的構製“辭采篇章”的技能和技巧。
“寫作”還是一種工具、手段。它是一種社會成員同交流思想,傳播經驗,認識並改造世界及人類自身的重要武器。
這本書認為，人類自從創造並完善了“文字”以後，就開始廣泛地借重它來表現思想，傾訴感情。這樣,最原始、最初級的“文章”也就應運而生。“文章”寫得多了,寫得熟了,對“文章”的寫作諸同題也就開始了更有意識地探索和總結。於是，研究和論述“文章”寫作藝術的學問-“寫作學”,也就接踵問世了!
這本書認為，在中國,“寫作學”事實上是一門曆史相當悠久,傳統相當深厚的古老學科。中國是一個文章大國。對文章寫作的看重，是曆久不衰的一個社會傳統風尚。古人習慣而直截地把這種作“義”之學稱為“文章學”。
五明覺得這本書寫得很好，就決定把它買下來了。
上編寫作總論
“寫作”和“寫作學”。
“寫作”是一門獨立的學科。
寫作的“雙重轉化”性。
學習寫作的重要意義。
寫作的特點和規律。
寫作自身的“特點”。
寫作行為的“規律”。
寫作“理論”和寫作“訓練”。
寫作“理論”的指導意義。
”寫作“訓練”的目標及內容。
寫作“訓練”的途徑。
下編寫作過程論
寫作的準備階段。
聚材取事材料。
命題煉意主題。
謀篇布局傳承。
定體選技技法體裁。
寫作的行文階段。
得其機遇。
貫通文氣。
多種表達。
遣詞造語。
講究文麵。
寫作的完善階段。
修改潤飾。
這本書明確了什麽是寫作和寫作學。
“寫作”是一門獨立的學科。
這本書裏講到，在日常生活中,我們常常用到“寫作”這個概念。用得較多、較普遍的一種,指的就是“寫文章”,“搞創作”,“寫稿子”。也就是說,它指的是一種行為過程，一種實踐活動。
那麽,什麽是“文章”呢?
古人、今人都給它下過不少定義。比如:有人說:“青與白謂之文，赤與白謂之章。”青色和白色交錯，就叫做“文”，紅色和白色相織，就叫做“章”。這兩個字合起來,都是“文彩”斑斕的意思。所謂“青黃雜糅,文章爛兮”，用的就是這個意思。桔子的顏色不是有青有黃嗎?它們“雜糅”起來,是多麽的色彩斑斕!所以，由此可知，“文章”最初的意義隻不過是對有“彩”的事物的一種狀寫。
《詩經》裏說:“厲王無道，天蕩蕩,無綱紀文章。”周厲王暴虐無道，天下動蕩不寧,什麽“綱紀”,“文章”都沒有了。這裏的“文章”,指的是當時的禮樂、法度，由此可知,在春秋戰國時期,“文章”的概念和後世的用法還很不相同。
晉人摯虞在《文章流別論》中說:“文章者，所以宣上下之象,明人倫之敘,窮理盡性，以究萬物之宜者也”。“宜上下之象”,就是宣示天上、地下的跡象、規則。“明人倫之敘”。這當然隻是說些“官話”，“大道理”,封建的意味很濃;但接下去說要“窮理盡性”,窮極事物之“理”,盡抒人物之“性”,“以究萬物之宜者”,探索、研究請般事物最恰切、最適當的內容及表現,這就講得很地道、很精要了。摯虞這個人當時編了兩部書,一部叫《文章誌》,一部叫《文章流別》，係統搜集並分類編排了他所見到的各種文章，該是十分有價值的,可惜都失傳了。但他為後一本書寫的“論”卻存留了下來。從他給“文章”下的定義來看,應該說標誌了“文章”這一概念的初步定型。此後,雖有“文”“筆”之辨,“駢”“散”之爭,但那都沒有影響到“文章”這個大概念的流行。
近人陳望道先生在其《作文法講義》中認為:“文章,是一種傳達意思的工具”,“用文字傳達意思的製作,就是文章。”唐弢同誌在其《文章修養》中這樣說:“人類大概都有表現的欲望，用文字的技巧來實踐這種表現的,這就是文章了。”這兩種說法，都比較簡略、明朗。
《辭海》給“文章”下的定義是:“今通稱獨立成篇的、有組織的文字為文章。”《現代漢語詞典》給“文章”下的定義是:“篇幅不很長的單篇作品”和“泛指著作”。這兩個定義應該說都是較簡明、通俗的。
這本書認為，所謂“文章”,是以文字為媒介,或宣事明理,或表情達意的有篇章組織的信息傳遞。
有些論者認為“文章”不包括“文學作品”,指的隻是“反映客觀存在的真實事物的文章”。這是很難成立的看法。不僅和中國自古以來的傳統觀點相違背,與傳統“文論”不合;而且也不符合理今人們的通行看法，在事實上也很難將二者界劃清楚。因此，這種“區分”既不利於對古代\"文論\"的繼承和借鑒，也不利於各類不同“文章”的相互吸收，相互滲透，以獲得多要多彩的發展,是很難令人同意的。
所以，“寫作”是一種行為過程。它是一種借助書麵語言完成觀念。感情傳遞的複雜精神產品的製作過程。
“寫作”又是一種能力體現。它是一種熟練運用文字,準確，嚴謹地表述思維的構製“辭采篇章”的技能和技巧。
“寫作”還是一種工具、手段。它是一種社會成員同交流思想,傳播經驗,認識並改造世界及人類自身的重要武器。
這本書認為，人類自從創造並完善了“文字”以後，就開始廣泛地借重它來表現思想，傾訴感情。這樣,最原始、最初級的“文章”也就應運而生。“文章”寫得多了,寫得熟了,對“文章”的寫作諸同題也就開始了更有意識地探索和總結。於是，研究和論述“文章”寫作藝術的學問-“寫作學”,也就接踵問世了!
這本書認為，在中國,“寫作學”事實上是一門曆史相當悠久,傳統相當深厚的古老學科。中國是一個文章大國。對文章寫作的看重，是曆久不衰的一個社會傳統風尚。古人習慣而直截地把這種作“義”之學稱為“文章學”。
五明覺得這本書寫得很好，就決定把它買下來了。