郭乞先看著，腦中那些從各個經典典故中篩選出來的治國之道。
如:孟子曰：“民事不可緩也。詩雲：‘晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。’民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為己。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有製。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’”
譯文:孟子說：“關心百姓是急不容緩的事。詩經中說：‘白天割取茅草，晚上絞成繩子，趕緊修繕房屋，到時播種五穀。’百姓有一個基本產業，有一定產業收入的人，便才會有一定的道德觀念和行為準則。假如沒有一定的道德觀念和行為準則，必會胡作非為違法亂紀，什麽事情也幹的出來。等他犯了罪，然後加以處罰，這等於陷害。哪有仁愛的君王卻做出陷害百姓的事情呢？所以賢明之君王一定認真施教，節省製度，有禮貌的對待臣下，尤其征收賦稅要有一定製度。陽虎說過‘要欲富就不能仁愛，要仁愛就不能發財。’”
\"亦或者，如:凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然後治之。\"
\"譯文:但凡治理國家的方法，必須首先使百姓富裕起來。百姓富裕就容易統治，百姓貧窮就難以統治。憑什麽知道是這樣的呢？百姓富裕就能安心地生活在家鄉並且重視自己的產業，這樣就能服從上司，害怕犯法，如果百姓尊敬官吏害怕犯罪就容易統治。百姓貧窮就不安心生活在家鄉，並且輕視自家的產業，就敢於冒犯官吏違犯法令，如果百姓敢冒犯官吏違犯法令就難以統治了。所以太平無事的國家中（百姓）長久富裕，動亂多事的國家中（百姓）長久貧窮。因此，善於治理國家的人，必須首先使百姓富裕起來，然後（才能）統治他們。\"
等等等等，郭乞還能舉出別的，這每一個治國之道都代表著其作者的個人偏見，亦或者心中所想，可這些法子在古代根本行不通，當權者也不會允許百姓脫離自己的控製。
郭乞思考了片刻，也不知該從何寫起。
並準備先做最後一題，然後再調轉迴來做倒數第二題。
郭乞抬眼望去，隨後露出了一抹笑容，這最後一道對別人或許很難，對自己卻輕而易舉，因為這最後一題是。
\"以″孝\"作詩詞一首，不可低於八品。\"
郭腦海中頓時湧現了不下十首帶有\"孝\"字，或者帶有那個意思的詩詞，不過大多都帶有主觀意識。
想來想去，隻能寫那首炙手可熱，都快被用爛的那首詩。
\"慈母手中線，遊子身上衣。\"
\"臨行密密縫，意恐遲遲歸。″
″誰言寸草心，報得三春暉。\"
《遊子吟》
沒辦法，這一世雖說沒有大富大貴，但也是不愁吃穿，根本沒有那種離家，或者母親重病沒錢醫治等，那種悲痛的感悟。
寫這首詩是因為.....
至少他現在身上穿的衣服，確實是自己老娘一針一線做的.....
郭乞的想法沒人知道，寫完詩名後，一道才氣衝天而起，刹時間便吸引了眾人的目光。
\"詩成便六品！遠遠超過八品限製。
郭乞在才氣中央吸收著，眼中露出一絲苦澀，還是太高調了，雖然他早已料到會有這種情況，可感受著四周看過來的目光還是有點不得勁。
由於他已經到了六品極限，現在吸收的才氣並沒有消化，而是被儲存在了文宮中。
這讓沉入文宮中的郭乞，都以為自己走錯地方了，在空中飄蕩著的才氣，就像仙氣一樣飄浮在周圍。
讓郭乞整個文宮看起來像個仙宮一樣。
郭乞好奇的左右看了看，發現長時間沒來，自己的文宮不知何時漸漸變成破爛？
也不能那麽說，就是越來越有年代感，正中央自己的雕像也更加有威嚴感，牆壁上還有晦澀難懂的符文。
手上有一本散發著淡淡熒光的冊子，應該是自己的史冊，或者記錄自己生平的冊子。
而雕像頭頂一個個大小不一的光球，應該就是自己所寫的詩吧，就像一個光圈一樣，圍繞在雕像後腦勺。
整的像個成佛做祖的人物一樣，很有逼格。
郭乞又看了看，發現沒什麽興趣的便退出了文宮，意示迴歸了考場之中。
隨後他深唿一口氣，把視線再次看迴倒數第二題。
\"何為治國之道？″
郭乞腦中思緒萬千，隨後便感覺得做些什麽，這老虎屁股他還偏要摸了。
\"答曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸 不待政而化。分未定也，則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸 之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。故 奸言，奸說，奸事，奸能，遁逃反側之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲 之以刑罰。安職則畜，不安職則棄。五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之， 兼覆無遺。才行反時者死無赦。夫是之謂天德，是王者之政也。\"
譯文：賢能的人不必按次序而推舉出來了，疲弱無能的人不必等待片刻就要廢除了，罪惡元兇不必等待教導就應該誅除了，中庸平凡的人不必等待政治措施而應加以教化。如果名分未確定，就應作出等級次序的排列。有些人雖然是王、公、士、大夫的子孫，如果行為不合於禮義，就應歸之於平民。有些人雖然是平民的子孫，如果能夠積累文學知識，端正自身行為，能夠合於禮義，就應歸之於卿相、士、大夫。而說奸邪的言論，講奸邪的學說，做奸邪的事情，有奸邪的能力和逃走不安的人民，應安排職業而教育他們，等待他們，用獎賞勉勵他們，用刑罰懲治他們。安於職業的就可任用，不安於職業的就應棄用。而有五種殘疾的人，上位者應收留奉養，根據才能而給他們工作，安排官職而給予衣食，全部人民也要覆蓋而沒有遺漏。而才德品行違反當時禮義的，應處死而不赦免。這就叫作天德，是王者政治應做的。
郭乞知道這《荀子》中的《王製》篇，寫出來會有什麽後果，不過，他又不看朝廷吃飯，這寫出來多少是對百姓有那麽一點點好處(雖然不多)。
到時自己不說別的，隻要傳出如《聶小倩》《辛十四》《畫皮》等是自己寫的。
那時不得供不應求啊。
那自己小說家之境，還害怕停滯不前？
如:孟子曰：“民事不可緩也。詩雲：‘晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。’民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為己。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有製。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’”
譯文:孟子說：“關心百姓是急不容緩的事。詩經中說：‘白天割取茅草，晚上絞成繩子，趕緊修繕房屋，到時播種五穀。’百姓有一個基本產業，有一定產業收入的人，便才會有一定的道德觀念和行為準則。假如沒有一定的道德觀念和行為準則，必會胡作非為違法亂紀，什麽事情也幹的出來。等他犯了罪，然後加以處罰，這等於陷害。哪有仁愛的君王卻做出陷害百姓的事情呢？所以賢明之君王一定認真施教，節省製度，有禮貌的對待臣下，尤其征收賦稅要有一定製度。陽虎說過‘要欲富就不能仁愛，要仁愛就不能發財。’”
\"亦或者，如:凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然後治之。\"
\"譯文:但凡治理國家的方法，必須首先使百姓富裕起來。百姓富裕就容易統治，百姓貧窮就難以統治。憑什麽知道是這樣的呢？百姓富裕就能安心地生活在家鄉並且重視自己的產業，這樣就能服從上司，害怕犯法，如果百姓尊敬官吏害怕犯罪就容易統治。百姓貧窮就不安心生活在家鄉，並且輕視自家的產業，就敢於冒犯官吏違犯法令，如果百姓敢冒犯官吏違犯法令就難以統治了。所以太平無事的國家中（百姓）長久富裕，動亂多事的國家中（百姓）長久貧窮。因此，善於治理國家的人，必須首先使百姓富裕起來，然後（才能）統治他們。\"
等等等等，郭乞還能舉出別的，這每一個治國之道都代表著其作者的個人偏見，亦或者心中所想，可這些法子在古代根本行不通，當權者也不會允許百姓脫離自己的控製。
郭乞思考了片刻，也不知該從何寫起。
並準備先做最後一題，然後再調轉迴來做倒數第二題。
郭乞抬眼望去，隨後露出了一抹笑容，這最後一道對別人或許很難，對自己卻輕而易舉，因為這最後一題是。
\"以″孝\"作詩詞一首，不可低於八品。\"
郭腦海中頓時湧現了不下十首帶有\"孝\"字，或者帶有那個意思的詩詞，不過大多都帶有主觀意識。
想來想去，隻能寫那首炙手可熱，都快被用爛的那首詩。
\"慈母手中線，遊子身上衣。\"
\"臨行密密縫，意恐遲遲歸。″
″誰言寸草心，報得三春暉。\"
《遊子吟》
沒辦法，這一世雖說沒有大富大貴，但也是不愁吃穿，根本沒有那種離家，或者母親重病沒錢醫治等，那種悲痛的感悟。
寫這首詩是因為.....
至少他現在身上穿的衣服，確實是自己老娘一針一線做的.....
郭乞的想法沒人知道，寫完詩名後，一道才氣衝天而起，刹時間便吸引了眾人的目光。
\"詩成便六品！遠遠超過八品限製。
郭乞在才氣中央吸收著，眼中露出一絲苦澀，還是太高調了，雖然他早已料到會有這種情況，可感受著四周看過來的目光還是有點不得勁。
由於他已經到了六品極限，現在吸收的才氣並沒有消化，而是被儲存在了文宮中。
這讓沉入文宮中的郭乞，都以為自己走錯地方了，在空中飄蕩著的才氣，就像仙氣一樣飄浮在周圍。
讓郭乞整個文宮看起來像個仙宮一樣。
郭乞好奇的左右看了看，發現長時間沒來，自己的文宮不知何時漸漸變成破爛？
也不能那麽說，就是越來越有年代感，正中央自己的雕像也更加有威嚴感，牆壁上還有晦澀難懂的符文。
手上有一本散發著淡淡熒光的冊子，應該是自己的史冊，或者記錄自己生平的冊子。
而雕像頭頂一個個大小不一的光球，應該就是自己所寫的詩吧，就像一個光圈一樣，圍繞在雕像後腦勺。
整的像個成佛做祖的人物一樣，很有逼格。
郭乞又看了看，發現沒什麽興趣的便退出了文宮，意示迴歸了考場之中。
隨後他深唿一口氣，把視線再次看迴倒數第二題。
\"何為治國之道？″
郭乞腦中思緒萬千，隨後便感覺得做些什麽，這老虎屁股他還偏要摸了。
\"答曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸 不待政而化。分未定也，則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸 之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。故 奸言，奸說，奸事，奸能，遁逃反側之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲 之以刑罰。安職則畜，不安職則棄。五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之， 兼覆無遺。才行反時者死無赦。夫是之謂天德，是王者之政也。\"
譯文：賢能的人不必按次序而推舉出來了，疲弱無能的人不必等待片刻就要廢除了，罪惡元兇不必等待教導就應該誅除了，中庸平凡的人不必等待政治措施而應加以教化。如果名分未確定，就應作出等級次序的排列。有些人雖然是王、公、士、大夫的子孫，如果行為不合於禮義，就應歸之於平民。有些人雖然是平民的子孫，如果能夠積累文學知識，端正自身行為，能夠合於禮義，就應歸之於卿相、士、大夫。而說奸邪的言論，講奸邪的學說，做奸邪的事情，有奸邪的能力和逃走不安的人民，應安排職業而教育他們，等待他們，用獎賞勉勵他們，用刑罰懲治他們。安於職業的就可任用，不安於職業的就應棄用。而有五種殘疾的人，上位者應收留奉養，根據才能而給他們工作，安排官職而給予衣食，全部人民也要覆蓋而沒有遺漏。而才德品行違反當時禮義的，應處死而不赦免。這就叫作天德，是王者政治應做的。
郭乞知道這《荀子》中的《王製》篇，寫出來會有什麽後果，不過，他又不看朝廷吃飯，這寫出來多少是對百姓有那麽一點點好處(雖然不多)。
到時自己不說別的，隻要傳出如《聶小倩》《辛十四》《畫皮》等是自己寫的。
那時不得供不應求啊。
那自己小說家之境，還害怕停滯不前？