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釋宗所信乃是認為世間有因果業報，將有一人其為天佛之身，能赦世間眾人之罪，幫眾生等極樂彼岸，但此時，這‘白虎敕使’所學這劍術，卻牽扯釋宗一種另一端‘佛難’之說，因此一劍使來竟是毫兇悍霸絕，完全無釋宗武學之中的慈悲之念，中儒者心頭升騰一片兇戾之劍氣，幸存儒者所見更是真幻莫測，眾人隻覺天地一啞，寂滅之中，生一佛主之像，手執利劍朝眾人心頭刺來。
沈彥塵雖是能以‘塵埃密術’之中心法不為多動，可在想出手卻是困難，更是心知這等擊技之術乃是意念、願力之爭，隻怕場中儒者難以抗衡難有有心神為喪的可能，這時卻聽程無逸道：“豐年收黍穗，更有高廩，後置酒醴。敬天法祖，維修禮樂。蒼天悠悠，聖人雖去，經緯仍在，君不見彼黍離離何曾荒，浮雲何曾能蔽空，縱有千折萬磨，彼稷之穗未曾絕！”
在程無逸的聲音其實並不是很大，可眾人就是在這話語之中忽然‘清醒過來’，沈彥塵隻覺在程無逸的話語之中，自己仿佛在看到了一場豐年的農收，那時天旱、洪澇之下的豐年之景，在程無逸的一聲聲中，沈彥塵感覺到的是實實在的活著，這些話似乎是在告訴眾人，真正能解脫人的不是‘空’，而是真正致力於勞作和繁衍。
瀚海燃起的洶洶火焰映照的整個稷下學海如染著一抹血色，而在程無逸的高吟之中，沈彥塵心中卻生出了一種‘稷下不死’之念想，就在這時，程無逸手掌一張，那地上‘厚土之劍’竟是憑空飛迴手中，而後程無逸慢慢吟起《詩經》之中的句子來，聽著程無逸的聲音那一旁幸存的儒者也掙紮著慢慢站直了身子，一個神情莊重，那本已灰心喪誌的臉上卻是露出鬥誌來，然後沈彥塵聽見整個瀚海廣場之上想起儒者的高吟之響。
彼黍離離，彼稷之苗。
行邁靡靡，中心搖搖。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
悠悠蒼天！此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。
行邁靡靡，中心如醉。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
悠悠蒼天！此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實。
行邁靡靡，中心如噎。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
悠悠蒼天！此何人哉？
在這眾儒者的聲音之中，沈彥塵隻覺似看到一個身著青衫儒服之人的身影，沈彥塵卻是在這儒者的聲裏聽出‘稷下’二字的真意，中儒者所吟之詩乃是出自儒門經典《詩經》，千載之間儒門之學遍傳神州九陸，沈彥塵自小也曾學習，知此詩之名為《黍離》，乃是名列《詩經》王風十篇之首，而更多時候儒門中人有將其稱為‘黍離之悲’，此詩傳為後創建稷下學海的孔門十哲中的周子憫所著，乃是儒門先哲過離朝舊都之時所作感懷之語。
聽著這《黍離》之吟，劉易陽隻覺體內真氣竟是在迅速的恢複之中，體力稍複也高聲吟這一首《黍離》，更是看著一肩挑棺立身在前的程無逸，心中不由得暗道一聲：“程師弟，你終於是成長了，今日之後，即便是劉易陽以身殉道，可稷下有你，縱是死我也可放心。”而在‘白虎敕使’所謂的‘寂滅淨土’之中，本已經心神渙散的綺雲也在這眾儒者的高聲吟唱中迴過神來，立世也高聲誦吟著這一首《黍離》。
當時之世，據說‘儒聖’孔丘雖未曾親往離朝舊都昭明城，可聞子憫之詩卻是潸然淚下，隨後在編撰《詩經》之時，便以此詩為王風十篇之首，甚至再後來孔門十哲開創稷下學海最初基石，眾賢者為其取名之時，便取此詩中‘彼稷之苗’、‘彼稷之穗’、‘彼稷之實’之中的‘稷’字。此時此刻，沈彥塵已然明白為何中賢者會取這個‘稷下’二字，所謂‘稷’者五穀之長，正是黎民百姓養家糊口的來源，而在這‘稷’之下不是別的，正是萬民的生養繁衍。
不止是沈彥塵，那一向狂傲的‘白虎敕使’，甚至是高深莫測‘玄武敕使’都感受到了那一股子‘氣’，或者說是‘儒風’更為貼切，在此之前，可說天門一場奇謀，已然將整個稷下學海擊向了萬劫不複的境地，可此時，憑著程無逸一聲聲的高吟，鬼蝙衛們的心中忽然有著有種‘勝負未定’之念，而對於一旁兩位天門敕使來說這一股子‘浩然之氣’更是感受至深，兩人在這‘儒風浩蕩’之中看到的和沈彥塵不同，恍惚之間，兩人像是看到田野之上的稷苗之生、稷穗之長、稷實之收，而在這生長和收獲的過程中，雖有風霜雨露、天旱洪澇，可這一度又一度的春秋之中，一個又一個的農夫前赴後繼的努力著，為這生存和繁衍，為了明天而堅強的活著。
‘白虎敕使’心中一陣愕然，自從自己領悟這‘領域之力’之後，何曾料到會有今日這般異狀，在武道之中本有‘一線天’之說，可說武者之間雖然本身差距在一線之間，可自身境界高低卻有能使得兩人呈現出天壤之別，若在平時，自己一開這‘苦集滅道、寂滅淨土’的‘領域之力’，若領域內之人未曾勘悟到‘領域’等境界，自己斬殺他人就如切瓜一般，可此時，明明這在領域之內隻有劉易陽境界至此，可他一身傷患早已不足為懼，而手持‘厚土之劍’的儒者明明隻是剛剛領悟‘領域之力’而已，何以…何以憑著那幾句儒門《詩經》之語竟能幫助眾人不手自己所製。
當‘白虎敕使’心中還在訝異之時，眾儒者剛巧已是將《黍離》一遍吟誦完畢，而這時，程無逸也在高吟低唱之中出劍！隻見此時程無逸手中厚土所施之招已然不是沈彥塵所見過任何招式，一劍既出，本愛走厚重、大拙的程無逸手中厚土卻幻化劍影千萬。
此一劍，而在眾儒者此時正吟的《黍離》第一句――彼黍離離，彼稷之苗。
‘白虎敕使’心中一驚，隻因這一劍所來內勁雖是不強，可其中劍意卻是沛然，可‘白虎敕使’也非時武道凡手，一咬牙也是針鋒相對，手中‘破哉’耀一片金光而出，一旁靜觀的‘玄武敕使’看著即將交錯的兩柄劍，那一雙‘虛危之瞳’中閃出莫名的激動，心中暗道：“先坐曾說天地之間若以劍器論，非是隻有所謂‘五方帝劍’為最，終於…終於自當年圍殺商恨雨之後，這流傳千年的儒、釋、道‘三教’之中再有名鋒交錯相殺了。”但見兩劍交錯，星光崩裂，兩人翻身飛動，兵刃交接之下，如有天雷閃動，聽得場中之人耳朵生疼，一時間兩人竟是平分秋色，不相伯仲。
在這時沈彥塵卻發現，其實程無逸此時所施展的劍術乃是迎合著《黍離》而出的，心中對著儒門武學之浩大之感敬佩，在細看之下，更是曉得其實若是單以自身武道擊擊而論，程無逸怕是比不上這‘白虎敕使’，但此時程無逸能越戰越勇卻是皆在‘氣’字自上，沈彥塵雖是不曉得稷下之外，文翰林絕筆書浩然之氣，在臨死之前將自身從書法之中的‘永字八法’絕藝傳給程無逸，而程無逸更是在文翰林的舉動之中悟出‘天地浩然一氣貫之’的體悟，但沈彥塵卻是想到了兵家治軍之中的《兵勢篇》中的士氣論，其中便有領兵之要在治氣的說法。沈彥塵已然感受到，此時此刻，其實程無逸所展示的實力，不僅是他自身能為，更是集納眾儒者之‘氣’，借著這份天地浩然在戰鬥。
一肩挑棺，一劍對敵，劍舞必起浩然氣，兩人交手數招程無逸是絲毫不落下風，‘白虎敕使’素來心高氣傲，便是在天門四位敕令之中也是心傲之人，久攻無攻，忽起一聲唳叫，手中破哉劍勢陡然一變，那附著劍身之上的金光顯示一收一斂，猛的暴起，竟是化虛為實，而劍身卻呈陰暗的色調。從開始的極燦爛變成暗淡無雙方，但那一聲唳叫卻久久不歇，沈彥塵覺著這一聲叫嗬雖是戾氣十足，可和自己曾見那泉下‘魑魅魍魎’的陰鬱戾氣卻是大為不同，而這一聲唳叫像是硬生生要在這儒者所吟的《黍離》之中奪一分自己天地。
‘玄武敕使’看著‘白虎敕使’手中‘破哉’的變化，眼中雙朦越是興奮，用低沉的隻有自己能聽見的聲音道：“果然…果然這是桫欏雙樹所成的其中一劍，佛主寂滅，生死枯榮，雙樹桫欏，修羅般若！”而‘白虎敕使’這一劍不若以往的金色燦爛，但陡然一變的劍勢竟是神乎其技，以誰也不曾看清的路徑刺在程無逸肩頭之上。後續劍招更是綿綿不絕，登時大有敗程無逸之勢。
釋宗所信乃是認為世間有因果業報，將有一人其為天佛之身，能赦世間眾人之罪，幫眾生等極樂彼岸，但此時，這‘白虎敕使’所學這劍術，卻牽扯釋宗一種另一端‘佛難’之說，因此一劍使來竟是毫兇悍霸絕，完全無釋宗武學之中的慈悲之念，中儒者心頭升騰一片兇戾之劍氣，幸存儒者所見更是真幻莫測，眾人隻覺天地一啞，寂滅之中，生一佛主之像，手執利劍朝眾人心頭刺來。
沈彥塵雖是能以‘塵埃密術’之中心法不為多動，可在想出手卻是困難，更是心知這等擊技之術乃是意念、願力之爭，隻怕場中儒者難以抗衡難有有心神為喪的可能，這時卻聽程無逸道：“豐年收黍穗，更有高廩，後置酒醴。敬天法祖，維修禮樂。蒼天悠悠，聖人雖去，經緯仍在，君不見彼黍離離何曾荒，浮雲何曾能蔽空，縱有千折萬磨，彼稷之穗未曾絕！”
在程無逸的聲音其實並不是很大，可眾人就是在這話語之中忽然‘清醒過來’，沈彥塵隻覺在程無逸的話語之中，自己仿佛在看到了一場豐年的農收，那時天旱、洪澇之下的豐年之景，在程無逸的一聲聲中，沈彥塵感覺到的是實實在的活著，這些話似乎是在告訴眾人，真正能解脫人的不是‘空’，而是真正致力於勞作和繁衍。
瀚海燃起的洶洶火焰映照的整個稷下學海如染著一抹血色，而在程無逸的高吟之中，沈彥塵心中卻生出了一種‘稷下不死’之念想，就在這時，程無逸手掌一張，那地上‘厚土之劍’竟是憑空飛迴手中，而後程無逸慢慢吟起《詩經》之中的句子來，聽著程無逸的聲音那一旁幸存的儒者也掙紮著慢慢站直了身子，一個神情莊重，那本已灰心喪誌的臉上卻是露出鬥誌來，然後沈彥塵聽見整個瀚海廣場之上想起儒者的高吟之響。
彼黍離離，彼稷之苗。
行邁靡靡，中心搖搖。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
悠悠蒼天！此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。
行邁靡靡，中心如醉。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
悠悠蒼天！此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實。
行邁靡靡，中心如噎。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
悠悠蒼天！此何人哉？
在這眾儒者的聲音之中，沈彥塵隻覺似看到一個身著青衫儒服之人的身影，沈彥塵卻是在這儒者的聲裏聽出‘稷下’二字的真意，中儒者所吟之詩乃是出自儒門經典《詩經》，千載之間儒門之學遍傳神州九陸，沈彥塵自小也曾學習，知此詩之名為《黍離》，乃是名列《詩經》王風十篇之首，而更多時候儒門中人有將其稱為‘黍離之悲’，此詩傳為後創建稷下學海的孔門十哲中的周子憫所著，乃是儒門先哲過離朝舊都之時所作感懷之語。
聽著這《黍離》之吟，劉易陽隻覺體內真氣竟是在迅速的恢複之中，體力稍複也高聲吟這一首《黍離》，更是看著一肩挑棺立身在前的程無逸，心中不由得暗道一聲：“程師弟，你終於是成長了，今日之後，即便是劉易陽以身殉道，可稷下有你，縱是死我也可放心。”而在‘白虎敕使’所謂的‘寂滅淨土’之中，本已經心神渙散的綺雲也在這眾儒者的高聲吟唱中迴過神來，立世也高聲誦吟著這一首《黍離》。
當時之世，據說‘儒聖’孔丘雖未曾親往離朝舊都昭明城，可聞子憫之詩卻是潸然淚下，隨後在編撰《詩經》之時，便以此詩為王風十篇之首，甚至再後來孔門十哲開創稷下學海最初基石，眾賢者為其取名之時，便取此詩中‘彼稷之苗’、‘彼稷之穗’、‘彼稷之實’之中的‘稷’字。此時此刻，沈彥塵已然明白為何中賢者會取這個‘稷下’二字，所謂‘稷’者五穀之長，正是黎民百姓養家糊口的來源，而在這‘稷’之下不是別的，正是萬民的生養繁衍。
不止是沈彥塵，那一向狂傲的‘白虎敕使’，甚至是高深莫測‘玄武敕使’都感受到了那一股子‘氣’，或者說是‘儒風’更為貼切，在此之前，可說天門一場奇謀，已然將整個稷下學海擊向了萬劫不複的境地，可此時，憑著程無逸一聲聲的高吟，鬼蝙衛們的心中忽然有著有種‘勝負未定’之念，而對於一旁兩位天門敕使來說這一股子‘浩然之氣’更是感受至深，兩人在這‘儒風浩蕩’之中看到的和沈彥塵不同，恍惚之間，兩人像是看到田野之上的稷苗之生、稷穗之長、稷實之收，而在這生長和收獲的過程中，雖有風霜雨露、天旱洪澇，可這一度又一度的春秋之中，一個又一個的農夫前赴後繼的努力著，為這生存和繁衍，為了明天而堅強的活著。
‘白虎敕使’心中一陣愕然，自從自己領悟這‘領域之力’之後，何曾料到會有今日這般異狀，在武道之中本有‘一線天’之說，可說武者之間雖然本身差距在一線之間，可自身境界高低卻有能使得兩人呈現出天壤之別，若在平時，自己一開這‘苦集滅道、寂滅淨土’的‘領域之力’，若領域內之人未曾勘悟到‘領域’等境界，自己斬殺他人就如切瓜一般，可此時，明明這在領域之內隻有劉易陽境界至此，可他一身傷患早已不足為懼，而手持‘厚土之劍’的儒者明明隻是剛剛領悟‘領域之力’而已，何以…何以憑著那幾句儒門《詩經》之語竟能幫助眾人不手自己所製。
當‘白虎敕使’心中還在訝異之時，眾儒者剛巧已是將《黍離》一遍吟誦完畢，而這時，程無逸也在高吟低唱之中出劍！隻見此時程無逸手中厚土所施之招已然不是沈彥塵所見過任何招式，一劍既出，本愛走厚重、大拙的程無逸手中厚土卻幻化劍影千萬。
此一劍，而在眾儒者此時正吟的《黍離》第一句――彼黍離離，彼稷之苗。
‘白虎敕使’心中一驚，隻因這一劍所來內勁雖是不強，可其中劍意卻是沛然，可‘白虎敕使’也非時武道凡手，一咬牙也是針鋒相對，手中‘破哉’耀一片金光而出，一旁靜觀的‘玄武敕使’看著即將交錯的兩柄劍，那一雙‘虛危之瞳’中閃出莫名的激動，心中暗道：“先坐曾說天地之間若以劍器論，非是隻有所謂‘五方帝劍’為最，終於…終於自當年圍殺商恨雨之後，這流傳千年的儒、釋、道‘三教’之中再有名鋒交錯相殺了。”但見兩劍交錯，星光崩裂，兩人翻身飛動，兵刃交接之下，如有天雷閃動，聽得場中之人耳朵生疼，一時間兩人竟是平分秋色，不相伯仲。
在這時沈彥塵卻發現，其實程無逸此時所施展的劍術乃是迎合著《黍離》而出的，心中對著儒門武學之浩大之感敬佩，在細看之下，更是曉得其實若是單以自身武道擊擊而論，程無逸怕是比不上這‘白虎敕使’，但此時程無逸能越戰越勇卻是皆在‘氣’字自上，沈彥塵雖是不曉得稷下之外，文翰林絕筆書浩然之氣，在臨死之前將自身從書法之中的‘永字八法’絕藝傳給程無逸，而程無逸更是在文翰林的舉動之中悟出‘天地浩然一氣貫之’的體悟，但沈彥塵卻是想到了兵家治軍之中的《兵勢篇》中的士氣論，其中便有領兵之要在治氣的說法。沈彥塵已然感受到，此時此刻，其實程無逸所展示的實力，不僅是他自身能為，更是集納眾儒者之‘氣’，借著這份天地浩然在戰鬥。
一肩挑棺，一劍對敵，劍舞必起浩然氣，兩人交手數招程無逸是絲毫不落下風，‘白虎敕使’素來心高氣傲，便是在天門四位敕令之中也是心傲之人，久攻無攻，忽起一聲唳叫，手中破哉劍勢陡然一變，那附著劍身之上的金光顯示一收一斂，猛的暴起，竟是化虛為實，而劍身卻呈陰暗的色調。從開始的極燦爛變成暗淡無雙方，但那一聲唳叫卻久久不歇，沈彥塵覺著這一聲叫嗬雖是戾氣十足，可和自己曾見那泉下‘魑魅魍魎’的陰鬱戾氣卻是大為不同，而這一聲唳叫像是硬生生要在這儒者所吟的《黍離》之中奪一分自己天地。
‘玄武敕使’看著‘白虎敕使’手中‘破哉’的變化，眼中雙朦越是興奮，用低沉的隻有自己能聽見的聲音道：“果然…果然這是桫欏雙樹所成的其中一劍，佛主寂滅，生死枯榮，雙樹桫欏，修羅般若！”而‘白虎敕使’這一劍不若以往的金色燦爛，但陡然一變的劍勢竟是神乎其技，以誰也不曾看清的路徑刺在程無逸肩頭之上。後續劍招更是綿綿不絕，登時大有敗程無逸之勢。