第90章 氣候與農民起義(2)
直播公主一臉懵：聖君是我？ 作者：越青蒿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
【縱觀曆史，每一個朝代的滅亡都和自然災害有密不可分的關係。
比如西漢末年的蝗災、東漢末年的地震與水災。
自然災害會帶來哪些消極影響呢？
讓我試一試互動這一新功能，來道選擇題！
a.農業、畜牧業減產
b.朝廷賦稅征收困難
c.產生大量流民
d.社會動蕩不安】
小光屏出現在眾人麵前，abcd四個選項清晰羅列，旁邊有一個圓形小時鍾，指針不斷旋轉，倒計時一分鍾。
臣子們不敢先選，看著朱宣伊一番操作後，也紛紛選了。
這道題不要太簡單，abcd全選。
一分鍾倒計時結束，還有人沒有答，歐陽珂和王鹽即是。
他們不約而同盯著小光屏右上角的圓形小時鍾。
“一個圓分成十二大塊，一大塊分為十小塊。十二塊，莫非對應十二時辰？可是剛才那根長針轉了一圈才過這麽一會兒……”
【不會吧不會吧！
這麽簡單的送分題還有人沒答對嗎？
學的東西都還給地理老師和曆史老師啦？
哈哈，開個玩笑～答對沒獎，答錯沒扣分。】
辛顏和沈珈蘭都選對了，她們大感震驚：“這種東西還用老師教嗎？”
稍微有點常識的人都不會不知道吧？！
【王朝初期，政治一般比較清明，統治者格外注意吸取前朝教訓、體恤民生，會采取積極措施減小災害的影響，維護政權的穩定。
王朝末期，土地兼並嚴重，政治腐敗，財政空虛，軍隊混亂，社會黑暗，百姓苦不堪言，遇上稍微嚴重點的自然災害，朝廷無法有效賑災、控製局麵。
這時候，被壓迫許久、再也受不了的勞苦大眾終於揭竿而起，喊出陳勝吳廣的那句名言——
大聲地告訴我，那句名言是什麽？】
莊嚴的太極殿，諸臣不約而同答道：“王侯將相寧有種乎。”
聲音竟然有幾分鏗鏘浩蕩。
一直埋首抄錄的鍾靈韻筆一頓，抬首茫然四顧——在帝國政治中心的中心，天子座前，諸位國之重臣齊刷刷喊“王侯將相寧有種乎”是不是有些不太合適？
然而臣子們並沒有覺得不合適。
他們隻是突然複蘇了學子的慣性，答題罷了。
聖明如宣伊陛下，怎麽會怪罪他們呢？
君不見王鹽都官拜工部尚書了嗎？
【自然災害對以小農經濟為主體的封建王朝而言極其重要。】
“小農經濟為主體？”
大胤是封建王朝，後世是什麽王朝？
封建王朝以小農經濟為主，後世呢？
筆速超快、記憶力絕佳的鍾靈韻才寫完這一句話，就聽見朱宣伊吩咐：“靈韻，小農經濟圈起來。”
後續她要好好思考的。
始終佩劍站立朱宣伊身側的林芝桐瞥了一眼鍾靈韻麵前的紙張，隻見一個黑色的圈，圈住了一堆簡單的線條。
鍾靈韻的草書已經進步到這種地步了嗎？
她已經完全看不懂了。
【今天，很多人都認為，古人對待自然災害的看法就是“這是君主失德不仁引來的天譴”。
其實並非如此，古人對待自然災害的認識是在實踐中不斷變化、不斷深入的。
《竹書紀年》曰：“帝禹後氏八年雨金於夏邑。”
《竹書紀年》又雲：“夏桀十年，……夜中星隕如雨，地震，伊洛竭。”
《春秋》有載：“[魯僖公]十有六年，春，王正月戊申朔，隕石於宋五。”
在對宇宙自然認識尚且淺薄的古代，人們對隕石這類自浩瀚蒼天墜落的物品存在一定浪漫的想象。
在百家爭鳴的先秦時代，即使同為儒家學派，對待“天命”的認識也並不相同。
“五十而知天命”“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言”“獲罪於天，無所禱也”。
在孔子看來，天命麵前，人力微不足道，人應該敬畏天命，順從天命，這是孔子的天命論。
孟子和孔子比，有一點進步。
他也認為“天命”是人類無法抗拒和改變的無形力量，但他提出“順天者存，逆天者亡”，又說“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也”，明確了知天命、順天命的途徑，天命和人的修身養性、自我完善聯係在一起。
這是孟子的“天人合一論”。
到了儒家宗師荀子這裏，又有很大的不同。
前麵二者是唯心主義，荀子走出了一條唯物主義的道路。
“列星隨旋，日月遞炤，四時代禦，陰陽大化，風雨博施。”
“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”
“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣。”
這些論述說明，在荀子看來，天、日、月、星，是物，不是神。
日月星辰運轉等現象，都是依客觀規律存在，不以人的意誌為轉移的。
“大天而思之，孰與物畜而製之！從天而頌之，孰與製天命而用之？”
荀子非常大膽先進地提出，要“製天命而用之”——了解掌握自然規律，讓它為人類服務。
道家、墨家、法家、陰陽家等學派也對“天命”有各自的理解，這裏我就不一一闡述了。】
容梔子不認識字，對這一段引經據典的話聽得似懂非懂，但也明白，荀子的看法是相對正確，是這些人中最好的。
“荀子說得很對呀，我也知道這個道理。像我們農人播種收割，都要懂得利用天時，利用這個……自然規律的！”容梔子喜滋滋，“那我就是荀子說的‘製天命而用之’了！”
【古人並不總是認為隕石流星等奇特天象或者旱澇地震等自然災害與君主德行、國家治理有因果關係。
但是，這樣認為的人，或者說推崇這種思想的人很多。
這時，我們就必須提一提那個男人了。】
哪個男人？
太極殿的臣子再一次答題：“董仲舒！”
【沒錯，是他是他就是他！
董仲舒！】
答題的臣子微笑，唉，這問題真是沒有一點兒難度！
上難度啊！
看不起我們嗎？
在坐的，哪一個不是學富五車？
再這麽簡單，都要沒有答題的熱情了！
啊，這就是太過優秀的煩惱！
【董仲舒完善了天人感應學說。
他在《春秋繁露》中講到：“五行變至，當救之以德，則咎除，不救以德，不出三年，天當隕石……此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖枉位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫。”
非常直接明確地將君主是否賢明和天象掛鉤，這還“不出三年，天降隕石”呢。】
比如西漢末年的蝗災、東漢末年的地震與水災。
自然災害會帶來哪些消極影響呢？
讓我試一試互動這一新功能，來道選擇題！
a.農業、畜牧業減產
b.朝廷賦稅征收困難
c.產生大量流民
d.社會動蕩不安】
小光屏出現在眾人麵前，abcd四個選項清晰羅列，旁邊有一個圓形小時鍾，指針不斷旋轉，倒計時一分鍾。
臣子們不敢先選，看著朱宣伊一番操作後，也紛紛選了。
這道題不要太簡單，abcd全選。
一分鍾倒計時結束，還有人沒有答，歐陽珂和王鹽即是。
他們不約而同盯著小光屏右上角的圓形小時鍾。
“一個圓分成十二大塊，一大塊分為十小塊。十二塊，莫非對應十二時辰？可是剛才那根長針轉了一圈才過這麽一會兒……”
【不會吧不會吧！
這麽簡單的送分題還有人沒答對嗎？
學的東西都還給地理老師和曆史老師啦？
哈哈，開個玩笑～答對沒獎，答錯沒扣分。】
辛顏和沈珈蘭都選對了，她們大感震驚：“這種東西還用老師教嗎？”
稍微有點常識的人都不會不知道吧？！
【王朝初期，政治一般比較清明，統治者格外注意吸取前朝教訓、體恤民生，會采取積極措施減小災害的影響，維護政權的穩定。
王朝末期，土地兼並嚴重，政治腐敗，財政空虛，軍隊混亂，社會黑暗，百姓苦不堪言，遇上稍微嚴重點的自然災害，朝廷無法有效賑災、控製局麵。
這時候，被壓迫許久、再也受不了的勞苦大眾終於揭竿而起，喊出陳勝吳廣的那句名言——
大聲地告訴我，那句名言是什麽？】
莊嚴的太極殿，諸臣不約而同答道：“王侯將相寧有種乎。”
聲音竟然有幾分鏗鏘浩蕩。
一直埋首抄錄的鍾靈韻筆一頓，抬首茫然四顧——在帝國政治中心的中心，天子座前，諸位國之重臣齊刷刷喊“王侯將相寧有種乎”是不是有些不太合適？
然而臣子們並沒有覺得不合適。
他們隻是突然複蘇了學子的慣性，答題罷了。
聖明如宣伊陛下，怎麽會怪罪他們呢？
君不見王鹽都官拜工部尚書了嗎？
【自然災害對以小農經濟為主體的封建王朝而言極其重要。】
“小農經濟為主體？”
大胤是封建王朝，後世是什麽王朝？
封建王朝以小農經濟為主，後世呢？
筆速超快、記憶力絕佳的鍾靈韻才寫完這一句話，就聽見朱宣伊吩咐：“靈韻，小農經濟圈起來。”
後續她要好好思考的。
始終佩劍站立朱宣伊身側的林芝桐瞥了一眼鍾靈韻麵前的紙張，隻見一個黑色的圈，圈住了一堆簡單的線條。
鍾靈韻的草書已經進步到這種地步了嗎？
她已經完全看不懂了。
【今天，很多人都認為，古人對待自然災害的看法就是“這是君主失德不仁引來的天譴”。
其實並非如此，古人對待自然災害的認識是在實踐中不斷變化、不斷深入的。
《竹書紀年》曰：“帝禹後氏八年雨金於夏邑。”
《竹書紀年》又雲：“夏桀十年，……夜中星隕如雨，地震，伊洛竭。”
《春秋》有載：“[魯僖公]十有六年，春，王正月戊申朔，隕石於宋五。”
在對宇宙自然認識尚且淺薄的古代，人們對隕石這類自浩瀚蒼天墜落的物品存在一定浪漫的想象。
在百家爭鳴的先秦時代，即使同為儒家學派，對待“天命”的認識也並不相同。
“五十而知天命”“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言”“獲罪於天，無所禱也”。
在孔子看來，天命麵前，人力微不足道，人應該敬畏天命，順從天命，這是孔子的天命論。
孟子和孔子比，有一點進步。
他也認為“天命”是人類無法抗拒和改變的無形力量，但他提出“順天者存，逆天者亡”，又說“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也”，明確了知天命、順天命的途徑，天命和人的修身養性、自我完善聯係在一起。
這是孟子的“天人合一論”。
到了儒家宗師荀子這裏，又有很大的不同。
前麵二者是唯心主義，荀子走出了一條唯物主義的道路。
“列星隨旋，日月遞炤，四時代禦，陰陽大化，風雨博施。”
“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”
“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣。”
這些論述說明，在荀子看來，天、日、月、星，是物，不是神。
日月星辰運轉等現象，都是依客觀規律存在，不以人的意誌為轉移的。
“大天而思之，孰與物畜而製之！從天而頌之，孰與製天命而用之？”
荀子非常大膽先進地提出，要“製天命而用之”——了解掌握自然規律，讓它為人類服務。
道家、墨家、法家、陰陽家等學派也對“天命”有各自的理解，這裏我就不一一闡述了。】
容梔子不認識字，對這一段引經據典的話聽得似懂非懂，但也明白，荀子的看法是相對正確，是這些人中最好的。
“荀子說得很對呀，我也知道這個道理。像我們農人播種收割，都要懂得利用天時，利用這個……自然規律的！”容梔子喜滋滋，“那我就是荀子說的‘製天命而用之’了！”
【古人並不總是認為隕石流星等奇特天象或者旱澇地震等自然災害與君主德行、國家治理有因果關係。
但是，這樣認為的人，或者說推崇這種思想的人很多。
這時，我們就必須提一提那個男人了。】
哪個男人？
太極殿的臣子再一次答題：“董仲舒！”
【沒錯，是他是他就是他！
董仲舒！】
答題的臣子微笑，唉，這問題真是沒有一點兒難度！
上難度啊！
看不起我們嗎？
在坐的，哪一個不是學富五車？
再這麽簡單，都要沒有答題的熱情了！
啊，這就是太過優秀的煩惱！
【董仲舒完善了天人感應學說。
他在《春秋繁露》中講到：“五行變至，當救之以德，則咎除，不救以德，不出三年，天當隕石……此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖枉位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫。”
非常直接明確地將君主是否賢明和天象掛鉤，這還“不出三年，天降隕石”呢。】