古來執一者，皆可稱聖！
而用於二，衍於三，爾後化萬法！
評判一個人是不是境界達到了聖境，就是以這個一來判斷的。
鬼穀子曾言：聖人之在天下也，自古至今，其道一也！
孔子曾言：吾道一以貫之！
老子曾言：聖人抱一，為天下式！
自有書籍記載以來，華夏大地有四位聖人留下其足跡！
老子執於一，衍化有，無！闡述天之道！
孔子執於一，衍化先，後！闡述人之道！
鬼穀子執於一，衍化捭，闔！闡述世之道！
王陽明執於一，衍化知，行！闡述行之道！
何為一？
大道至簡，人類先天認知裏隻有一個規則在運行！凡是明悟了這個規則的人便可以稱為聖人！一法通，萬法通，萬法易學，一法難通！
一是何物？
一可稱為中庸之道！
一可以稱之為度！萬事要有度，做人要有度，能夠清楚這個度，萬事不過度的人可以稱之為聖道體現了！而這個度便是大道在人類相處之中所表現出來的形態！也可以稱之為儌，稱之為邊界！所以老子在道德經中便說常有欲，以觀其儌！說的便是這個度！
一可以稱之為輪迴。
萬物都是一個輪迴，人類從天地間誕生，走完一生之後化為塵土深埋地下，塵土歸於大地，大地滋潤萬物，生出稻穀供人類食用，生出果實供人類享受，生出萬物養育生靈。而生靈終將死去歸於大地。如此生與死輪迴不止。
變化的是輪迴裏各式各樣的人生各種不同的經曆，不變的一是不斷的輪迴，不變的一是太陽東升西落，不變的一時生老病死！
一可以稱之為無極！
天長夜短至極致便是夜短天長的開始！隻有黑暗才能襯托出光明，光明到了至極便是一片盲目！
善惡兩個極端也隻不過是歸於一個自私！正反兩極也不能在圓球上麵體現！你中有我我中有你，陰中有陽，陽中有陰便是無極。極則生變，何以曰裘極！
一是萬物萬法的規則。
一可以稱之為平衡。
大自然中各種食物鏈的平衡不允許有任何極端的個體出現，即使出現了人類這種站在食物鏈頂端的人來說，也要經受著同類相殘的平衡狀態！還有維護食物鏈以保護自己的行為！
所有的戰亂皆出現於不公平，不平衡。若都按照平衡之法運行人類和平觸手可及！
一是一種境界，一種不可言傳的境界！莊子裏麵曾經有過這樣一個故事
齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削（木材）製作車輪，（輪扁）放下椎鑿的工具走上堂來，問齊桓公說：“請問，公所讀的是什麽書呀？”桓公說：“是（記載）聖人之言（的書）。”又問：“聖人還在嗎？”桓公說：“已經死去了。”輪扁說：“那麽您所讀的書不過是聖人留下的糟粕罷了。”桓公說：“我讀書，做輪子的匠人怎麽能議論？說出道理就可以放過你，沒有道理可說就要處死。”輪扁說：“我是從我做的事情看出來的。砍削（木材）製作輪子，（榫頭）做得過於寬緩，就會鬆動而不牢固，做得太緊了，又會滯澀而難以進入。（我做得）不寬不緊，得心應手，口裏說不出來，但其中自有度數分寸在。我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這裏得到（做輪子的經驗和方法），所以我已七十歲了，還在（獨自）做車輪。古代人和他們所不能言傳的東西都（一起）死去了，那麽您讀的書不過就是古人留下的糟粕罷了！”
古人所留書籍記載不過都是讓人能夠更好，更容易的接近這個一，而不是去盲目的學習，追隨這個書籍的創造者！因為最高深的境界隻能自己頓悟，不能別人傳授！這是人類先天的阻礙，語言可以表達知識，卻不可以表達境界！
智者不博，博者不智。知者不言，言者不知說的就是這個道理
很多人受了學問不是用於啟發自己的大腦深處，不是用於成聖的道路，而是朝著相反的道路把自己困在一個學術裏死死的走近極點，走近死胡同不願意出來，這種人是最可悲的！
所以莊子便言：井蛙不可語海，束於足也。夏蟲不可語冰，束於時也，曲士不可語道，束於教也。
其實我們每個人都束縛於各自的教義，隻不過是有大有小罷了，就像看待問題一樣，以一種什麽樣的高度去看待罷了。
雖然同屬於天地之間，宇宙之內，但是卻有鵬蛙之別。
不入聖境，皆為螻蟻之光，此話是有道理的！
聖境就像一層窗戶紙，他看似離我們很近，真正想要觸摸的時候卻遙不可及，若是一朝頓悟便如同鯤魚化鵬衝天而起，不可同日而語！
大道的規則的方向是循環往複輪迴不止的，而‘度’就是大道的邊界，公平，平衡就是大道運行的穩定因素，如此萬物萬事都是按照這個規則來運行的！
做學問者，若想使問題得到解決，就不能束縛於一種教義，應該集百家之所長，打通聖境之路，走出自己的一片天地。而不是束縛於一種教義，那樣一來，即使成為智者，也不過是偽聖罷了。
古來執一者，皆可天下往矣！
而用於二，衍於三，爾後化萬法！
評判一個人是不是境界達到了聖境，就是以這個一來判斷的。
鬼穀子曾言：聖人之在天下也，自古至今，其道一也！
孔子曾言：吾道一以貫之！
老子曾言：聖人抱一，為天下式！
自有書籍記載以來，華夏大地有四位聖人留下其足跡！
老子執於一，衍化有，無！闡述天之道！
孔子執於一，衍化先，後！闡述人之道！
鬼穀子執於一，衍化捭，闔！闡述世之道！
王陽明執於一，衍化知，行！闡述行之道！
何為一？
大道至簡，人類先天認知裏隻有一個規則在運行！凡是明悟了這個規則的人便可以稱為聖人！一法通，萬法通，萬法易學，一法難通！
一是何物？
一可稱為中庸之道！
一可以稱之為度！萬事要有度，做人要有度，能夠清楚這個度，萬事不過度的人可以稱之為聖道體現了！而這個度便是大道在人類相處之中所表現出來的形態！也可以稱之為儌，稱之為邊界！所以老子在道德經中便說常有欲，以觀其儌！說的便是這個度！
一可以稱之為輪迴。
萬物都是一個輪迴，人類從天地間誕生，走完一生之後化為塵土深埋地下，塵土歸於大地，大地滋潤萬物，生出稻穀供人類食用，生出果實供人類享受，生出萬物養育生靈。而生靈終將死去歸於大地。如此生與死輪迴不止。
變化的是輪迴裏各式各樣的人生各種不同的經曆，不變的一是不斷的輪迴，不變的一是太陽東升西落，不變的一時生老病死！
一可以稱之為無極！
天長夜短至極致便是夜短天長的開始！隻有黑暗才能襯托出光明，光明到了至極便是一片盲目！
善惡兩個極端也隻不過是歸於一個自私！正反兩極也不能在圓球上麵體現！你中有我我中有你，陰中有陽，陽中有陰便是無極。極則生變，何以曰裘極！
一是萬物萬法的規則。
一可以稱之為平衡。
大自然中各種食物鏈的平衡不允許有任何極端的個體出現，即使出現了人類這種站在食物鏈頂端的人來說，也要經受著同類相殘的平衡狀態！還有維護食物鏈以保護自己的行為！
所有的戰亂皆出現於不公平，不平衡。若都按照平衡之法運行人類和平觸手可及！
一是一種境界，一種不可言傳的境界！莊子裏麵曾經有過這樣一個故事
齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削（木材）製作車輪，（輪扁）放下椎鑿的工具走上堂來，問齊桓公說：“請問，公所讀的是什麽書呀？”桓公說：“是（記載）聖人之言（的書）。”又問：“聖人還在嗎？”桓公說：“已經死去了。”輪扁說：“那麽您所讀的書不過是聖人留下的糟粕罷了。”桓公說：“我讀書，做輪子的匠人怎麽能議論？說出道理就可以放過你，沒有道理可說就要處死。”輪扁說：“我是從我做的事情看出來的。砍削（木材）製作輪子，（榫頭）做得過於寬緩，就會鬆動而不牢固，做得太緊了，又會滯澀而難以進入。（我做得）不寬不緊，得心應手，口裏說不出來，但其中自有度數分寸在。我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這裏得到（做輪子的經驗和方法），所以我已七十歲了，還在（獨自）做車輪。古代人和他們所不能言傳的東西都（一起）死去了，那麽您讀的書不過就是古人留下的糟粕罷了！”
古人所留書籍記載不過都是讓人能夠更好，更容易的接近這個一，而不是去盲目的學習，追隨這個書籍的創造者！因為最高深的境界隻能自己頓悟，不能別人傳授！這是人類先天的阻礙，語言可以表達知識，卻不可以表達境界！
智者不博，博者不智。知者不言，言者不知說的就是這個道理
很多人受了學問不是用於啟發自己的大腦深處，不是用於成聖的道路，而是朝著相反的道路把自己困在一個學術裏死死的走近極點，走近死胡同不願意出來，這種人是最可悲的！
所以莊子便言：井蛙不可語海，束於足也。夏蟲不可語冰，束於時也，曲士不可語道，束於教也。
其實我們每個人都束縛於各自的教義，隻不過是有大有小罷了，就像看待問題一樣，以一種什麽樣的高度去看待罷了。
雖然同屬於天地之間，宇宙之內，但是卻有鵬蛙之別。
不入聖境，皆為螻蟻之光，此話是有道理的！
聖境就像一層窗戶紙，他看似離我們很近，真正想要觸摸的時候卻遙不可及，若是一朝頓悟便如同鯤魚化鵬衝天而起，不可同日而語！
大道的規則的方向是循環往複輪迴不止的，而‘度’就是大道的邊界，公平，平衡就是大道運行的穩定因素，如此萬物萬事都是按照這個規則來運行的！
做學問者，若想使問題得到解決，就不能束縛於一種教義，應該集百家之所長，打通聖境之路，走出自己的一片天地。而不是束縛於一種教義，那樣一來，即使成為智者，也不過是偽聖罷了。
古來執一者，皆可天下往矣！