第三百四十章：可兒師徒到來
佝僂老者陰森怪笑著，刹那間烏暗的四周，突然黑氣翻滾，陰冷的黑氣匯入了老者手中的白骨杖內，那慘白的白骨杖一下子變得漆黑無比，散發著可怕的氣息。
佝僂老者揮舞著漆黑的白骨杖朝著陳峰當頭劈去。
“倚老賣老，我倒要看看是誰殺誰！”陳峰嘴角彎起一絲冷笑，炎金寶劍烏光閃爍，迎向了白骨杖。
平平一劍。
隻聽‘哢擦’一聲脆響，那散發著可怕氣息的白骨杖寸寸碎裂了開來。
“怎麽可能！武……武神？”佝僂老者瞳孔急劇收縮，渾濁的目光中充滿了不可思議之色，下一刻，他的頭顱已然拋飛而起。
屍體從高空中墜落而下，陰風消失了，烏暗的天空從新恢複了明亮。
“武神麽？我也不知道，不過應該比巔峰武聖強很多！”陳峰目光一動，寶劍入鞘，朝著天水城方向飛去。
已經半年沒看到蓉兒和小萱萱了，陳峰心中真的很想念。
朝著天水城方向飛行而去，沿途可以看著許多武聖，有』，的武聖乘騎四爪獸，有的乘騎著獨牛獸，有的乘騎水虎獸。
水虎獸是上古神獸天吳的後裔。
天吳是上古神話傳說中的水神。它人麵虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動物。這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了。“《山海經》曰：天吳，八首八麵。虎身，八足八尾。係青黃色，吐雲霧，司水。說的就是這天吳是古代的一個水神，前麵都是對他模樣的一個形容，是一個怪物一樣的神仙。朝陽之穀，神曰天吳，是為水伯。其為獸也，八首人麵，八足八尾。皆青黃。八尾，皆青黃。”在影戲《永樂王還願》中為天將，龜蛇二將作亂，張天師請其下界降服。圖為天吳左手捉龜，右手捉蛇。 吳人屬於炎黃族係，最初居住在今山西、陝西一帶。人過留名，雁過留聲，吳人在這一帶留下了許多以“吳”或“虞”命名的地名，如吳山、虞山、虞城等。大約在炎黃之世。隨著炎帝族係和黃帝部族的向東擴展，吳人也被迫大規模東遷，到堯舜之世，吳人已有許多支係都遷徙到東南海濱長江三角洲一帶。這樣。吳人告別了茂密的原始森林和劍齒虎，而開始征服波濤滾滾的大海。那原來保佑子孫狩獵時多有所獲的族神“天吳”，這個時候當然就又得變成保護吳人子孫在與江湖大海打交道時平安、豐收的“水泊”了。也正因為這一微妙的變化。中國文字的那些聰明透頂的創造者們，有時又將吳族的吳宇。與魚掛起鉤來。在金文裏，吳國的“吳”。就可通作“?”了。甚至吳字有時也活脫脫的就像一條魚。難怪衛聚賢先生在《吳越文化論叢》中，會誤把“吳”字解釋成象魚之形，把魚當作吳人的圖騰了，實在是事出有因。“天吳”或“天虞”就是先秦和秦漢文獻中常可見到的“虞”，也叫“騶虞”。《山海經.海外東經》曾記述：天吳遙迎古懷氏為妻，生4女，皆分手足頭臉。意思就是說天吳娶了一個女人為妻子，有四個女兒，平分了天吳身上的特色，這女人頭顱有兩幅臉孔。《山海經.大荒東經》說天吳有一女名曰楚吳，有一段記載著：楚吳生恨火石，見之滅之。這原因卻不知道，不過這鎮南侯的圖騰雕像裏麵寫著鎮南侯司火，所以兩個是不能相見，這鎮南侯和這個楚吳鬥了很久，終於殺死了楚吳，葬在這個地穴裏麵，屍首應該是分離了，不過屍身的位置就不知道在哪裏了，這埋於墓道恐怕也是取了萬人踐踏的意思，說明這兩個神根本仇恨根深蒂固。”《山海經.海內北經》這樣記載：“有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長於身，名曰騶吾，乘之日行千裏。”可見，遠古的吳人，也是以崇拜一種叫“虞”或“騶虞”的動物得名。這種動物在名“虞”，被吳人尊為圖騰和族神後，就成為了“天吳”——偉大神聖的吳了。“吳”字，它的原始意義表示一個人在奔跑時一邊高聲喊叫，一邊迴頭反顧，寓意著原始狩豬者的召喚。吳字的原始象形：奔跑、迴頭、高聲喊叫。“吳”是一個會意字，由“矢”和“口”兩個構件組成。大約到東漢以後，漢字規範化。“矢”部已開始改成“天”。東漢時期有一個學者叫吳平，他和袁康寫了一部著名的書叫《越絕書》，他在書的末篇中用拆字的方法，隱語式地道出了自己的姓名。書中說：“文屬辭定，自於邦賢。邦賢以口為姓，丞之以天；楚相屈原，與之同名。”今天的吳姓人在向初見麵的人介紹自己的姓時，往往也都說姓吳——“口天吳”。從經典語言學看 “吳”的本義是大聲喊叫。那麽，遠古先人把它作為自己的姓氏，又說明了什麽呢？如果我們對吳字進行更深層的解剖和透視，就會恍然大悟。從吳字的兩個構件看，“口”表示唿喊，喊叫，“矢”像一個人在奔跑時不時地迴頭反顧。兩個構件結合組成“吳”，它的原始意義就是表示一個人在奔跑時一邊高聲喊叫，一邊迴頭反顧。這種情形對於當代的我們應該並不陌生，在原始壁畫中甚至是一種世界性的主題，因為它描繪的其實就是一幅人類童年時代狩獵生活的圖畫。當狩獵者發現大野獸時，～邊奔跑，一邊唿喊，一邊不時迴頭看。這種大喊大叫的動作就叫吳，這種人就叫吳人。原始人類狩獵時常身披虎皮，這從當代非洲原始部落的狩獵生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水滸》武鬆打虎那一迴中我們也曾看到過這種身披虎皮的狩獵者。所以。古代“吳”字又常加“虍”首，作“虞”。吳人又因此叫虞人。先秦文獻中常有虞人，是指專門掌管田獵的官吏。那麽。後來自稱“吳”（或“虞”）的這一狩獵民族為何會把自己的生存形式的圖畫作為自己族人的姓氏——一種表明血緣關係、親屬關係和婚姻關係的社會學標誌的呢？讓我們在想象的山林中，掘好陷阱，裝好弩箭，等待著劍齒虎的來臨。而當兇猛的野獸出現時，與這個部落一起跑吧、叫吧，難道你感受不到純粹的人類力量的覺醒和朦朧的暢快的美好感覺嗎？此時，你一定會認定，作為這個狹小天地裏的一族，確是沒有什麽比這一時刻更激動人心的了。於是。選擇“吳”作為自己氏族的稱號自然再合適不過了。這一族就是吳域虞）氏族。到這裏，我們仿佛聽到了原始狩獵者那大聲的喊叫，是因突然發現大野獸時的喜悅或驚恐，是招唿同伴作好準備的信號，還是期望以那震耳欲聾的聲音嚇唬兇猛的動物？不管怎樣，“吳”字除了會意外，還是一個表聲的文字。“天吳”這種人麵虎身的怪獸作為吳人的圖騰兼始祖神，與吳人的狩獵生活密切相關。我國古代有一本記錄神仙、鬼怪的奇書，叫《山海經》。其中的《海外東經》記載說：“朝陽之穀，神曰‘天吳’，是為水伯。”《大荒東經》中也有近似的記載。據書中描繪，這是一個有八個頭、八隻腿、八條尾巴、人的麵孔、虎的身子的龐然大怪獸。我們從上麵轉錄自古本《山海經》的插圖可一睹其神秘、怪異的風采。
這個半人半獸的怪物。就是古老的原始狩獵氏族——吳人的圖騰兼始祖神。“天”的意思就是“大”，“天吳”，就是偉大的吳。“天吳”人麵虎身。這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”。因此，吳人崇拜一種似虎的動物。這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了，吳人便是以虞為圖騰，“天吳”的原型即是虞。在前麵的吳字解字中，我們曾指出，獵人常身披虎皮作為一種狩獵時偽裝和歡慶收獲獵物時的摸擬動物動作的舞蹈裝扮。所以，像吳常加“產”作“虞”一樣，“天吳”不但形象似虎，它的名稱在《南山經》和《大荒西經》中又稱作“大虞”。但“天吳”又是人的麵孔。從這裏，可以看到獸與人的結合，也可以看到從人到神的轉化。同時，我們也得到了一個明確無誤的信息，“天吳”也是人，而且就是吳人的祖神。天吳還應該被稱作開明獸，《誤解的澄清及對〈山海經〉的再認識》裏引述過《山海經》中《西次三經》、《海內西經》及《莊子.大宗師》的文字，從這些記載可知，古人認為司掌昆侖的神就是開明獸陸吾，也就是肩吾，是一個長著九個人頭的虎身神，這個形象在漢墓中發掘出來的漢畫像石上很常見，被當作一種祥瑞之獸。 開明獸實際上就是夏王朝開國君主夏後啟的神像。夏人崇拜白虎，以“虞”（白虎）為圖騰，他們給最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形圖騰神像，一位先公就是大禹，他的圖騰神像就是《海外東經》和《大荒西經》中的“天吳”，《海外東經》說其形象是“八首人麵、八足八尾，背青黃”，《大荒西經》說它是“八首人麵，虎身十尾”。
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不過這些武聖都發現不了陳峰，即便是從高級武聖身邊經過，這些武聖也發現不了陳峰。速度快到了可怕的地步，如風馳電掣般朝著天水城方向而去。
沒花多少時間，陳峰便來到了天水城中，身形一閃，已然到了陳府之中。
“哥哥，你真的沒死！太好了，昨天我聽到紫月嫂嫂她們說你的事，我還真不敢相信，太匪夷所思了。”一聲清脆悅耳帶著欣喜無比的聲音在陳峰耳旁響起。
“哈哈，可兒，你終於肯來天武界了。”陳峰笑道。目光掃了一眼，驚異的發現這丫頭的實力已經是超級至尊層次，距離武聖也隻差一步之遙了。
“人家早就想來了好不好，是師傅一直不讓我來。”陳可兒嘟著小嘴，一臉不滿，跑了過來。
“嗬嗬，你什麽時候來的，對了，中神瘋前輩呢，他怎麽沒在府上。”陳峰問道。
“師傅他有事情出去了一趟，過幾天就迴來了。”陳可兒道。
“峰大哥，你迴來了。”
這時，紫月蓉牽著小萱萱走了進來，美目似欣喜又似嗔怪的看著陳峰。
“姑爺，你都答應在家陪小姐了，可這一去又是半年。”小丫鬟蕭肖說道。
“蓉兒，我途中出了點狀況。”陳峰幹笑道。
“那你們沒事吧？小青小紫她們呢？”紫月蓉道。
“那兩個小家夥盡惹事，被我關在乾坤布袋裏了。恩，是該放它們出來了。”陳峰當即意念一動，紫青光芒一閃，頓時小紫鷹和小青鳥出現在了院子中。
“哇，悶死鳥了，悶死鳥了！”臭屁鳥一出來就嘰嘰喳喳道。
“哼，壞人哥哥好壞，把我們關這麽久！”小紫鷹也嚷嚷道。
“你們這兩個小家夥，這麽鬧騰，到處亂跑，下次再被人抓走，我可不管了。”陳峰笑罵道。
院內正說著，這時，外院一名婢女跑了過來道，“老爺，夫人，天水城主在客廳求見！”
陳峰目光一動，當即離開內院，朝著客廳方向走去。
客廳內，天水城主東方鵬正在來迴踱步，焦急的等待著，看到陳峰走了進來，頓時激動羨慕無比道：“陳兄弟恭喜你啊，恭喜你，真是大喜事，快，跟我迴城主府！”
陳峰不由一愣，一臉錯愕，“呃，東方兄，你這是啥意思？什麽情況？”(未完待續。)
佝僂老者陰森怪笑著，刹那間烏暗的四周，突然黑氣翻滾，陰冷的黑氣匯入了老者手中的白骨杖內，那慘白的白骨杖一下子變得漆黑無比，散發著可怕的氣息。
佝僂老者揮舞著漆黑的白骨杖朝著陳峰當頭劈去。
“倚老賣老，我倒要看看是誰殺誰！”陳峰嘴角彎起一絲冷笑，炎金寶劍烏光閃爍，迎向了白骨杖。
平平一劍。
隻聽‘哢擦’一聲脆響，那散發著可怕氣息的白骨杖寸寸碎裂了開來。
“怎麽可能！武……武神？”佝僂老者瞳孔急劇收縮，渾濁的目光中充滿了不可思議之色，下一刻，他的頭顱已然拋飛而起。
屍體從高空中墜落而下，陰風消失了，烏暗的天空從新恢複了明亮。
“武神麽？我也不知道，不過應該比巔峰武聖強很多！”陳峰目光一動，寶劍入鞘，朝著天水城方向飛去。
已經半年沒看到蓉兒和小萱萱了，陳峰心中真的很想念。
朝著天水城方向飛行而去，沿途可以看著許多武聖，有』，的武聖乘騎四爪獸，有的乘騎著獨牛獸，有的乘騎水虎獸。
水虎獸是上古神獸天吳的後裔。
天吳是上古神話傳說中的水神。它人麵虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動物。這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了。“《山海經》曰：天吳，八首八麵。虎身，八足八尾。係青黃色，吐雲霧，司水。說的就是這天吳是古代的一個水神，前麵都是對他模樣的一個形容，是一個怪物一樣的神仙。朝陽之穀，神曰天吳，是為水伯。其為獸也，八首人麵，八足八尾。皆青黃。八尾，皆青黃。”在影戲《永樂王還願》中為天將，龜蛇二將作亂，張天師請其下界降服。圖為天吳左手捉龜，右手捉蛇。 吳人屬於炎黃族係，最初居住在今山西、陝西一帶。人過留名，雁過留聲，吳人在這一帶留下了許多以“吳”或“虞”命名的地名，如吳山、虞山、虞城等。大約在炎黃之世。隨著炎帝族係和黃帝部族的向東擴展，吳人也被迫大規模東遷，到堯舜之世，吳人已有許多支係都遷徙到東南海濱長江三角洲一帶。這樣。吳人告別了茂密的原始森林和劍齒虎，而開始征服波濤滾滾的大海。那原來保佑子孫狩獵時多有所獲的族神“天吳”，這個時候當然就又得變成保護吳人子孫在與江湖大海打交道時平安、豐收的“水泊”了。也正因為這一微妙的變化。中國文字的那些聰明透頂的創造者們，有時又將吳族的吳宇。與魚掛起鉤來。在金文裏，吳國的“吳”。就可通作“?”了。甚至吳字有時也活脫脫的就像一條魚。難怪衛聚賢先生在《吳越文化論叢》中，會誤把“吳”字解釋成象魚之形，把魚當作吳人的圖騰了，實在是事出有因。“天吳”或“天虞”就是先秦和秦漢文獻中常可見到的“虞”，也叫“騶虞”。《山海經.海外東經》曾記述：天吳遙迎古懷氏為妻，生4女，皆分手足頭臉。意思就是說天吳娶了一個女人為妻子，有四個女兒，平分了天吳身上的特色，這女人頭顱有兩幅臉孔。《山海經.大荒東經》說天吳有一女名曰楚吳，有一段記載著：楚吳生恨火石，見之滅之。這原因卻不知道，不過這鎮南侯的圖騰雕像裏麵寫著鎮南侯司火，所以兩個是不能相見，這鎮南侯和這個楚吳鬥了很久，終於殺死了楚吳，葬在這個地穴裏麵，屍首應該是分離了，不過屍身的位置就不知道在哪裏了，這埋於墓道恐怕也是取了萬人踐踏的意思，說明這兩個神根本仇恨根深蒂固。”《山海經.海內北經》這樣記載：“有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長於身，名曰騶吾，乘之日行千裏。”可見，遠古的吳人，也是以崇拜一種叫“虞”或“騶虞”的動物得名。這種動物在名“虞”，被吳人尊為圖騰和族神後，就成為了“天吳”——偉大神聖的吳了。“吳”字，它的原始意義表示一個人在奔跑時一邊高聲喊叫，一邊迴頭反顧，寓意著原始狩豬者的召喚。吳字的原始象形：奔跑、迴頭、高聲喊叫。“吳”是一個會意字，由“矢”和“口”兩個構件組成。大約到東漢以後，漢字規範化。“矢”部已開始改成“天”。東漢時期有一個學者叫吳平，他和袁康寫了一部著名的書叫《越絕書》，他在書的末篇中用拆字的方法，隱語式地道出了自己的姓名。書中說：“文屬辭定，自於邦賢。邦賢以口為姓，丞之以天；楚相屈原，與之同名。”今天的吳姓人在向初見麵的人介紹自己的姓時，往往也都說姓吳——“口天吳”。從經典語言學看 “吳”的本義是大聲喊叫。那麽，遠古先人把它作為自己的姓氏，又說明了什麽呢？如果我們對吳字進行更深層的解剖和透視，就會恍然大悟。從吳字的兩個構件看，“口”表示唿喊，喊叫，“矢”像一個人在奔跑時不時地迴頭反顧。兩個構件結合組成“吳”，它的原始意義就是表示一個人在奔跑時一邊高聲喊叫，一邊迴頭反顧。這種情形對於當代的我們應該並不陌生，在原始壁畫中甚至是一種世界性的主題，因為它描繪的其實就是一幅人類童年時代狩獵生活的圖畫。當狩獵者發現大野獸時，～邊奔跑，一邊唿喊，一邊不時迴頭看。這種大喊大叫的動作就叫吳，這種人就叫吳人。原始人類狩獵時常身披虎皮，這從當代非洲原始部落的狩獵生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水滸》武鬆打虎那一迴中我們也曾看到過這種身披虎皮的狩獵者。所以。古代“吳”字又常加“虍”首，作“虞”。吳人又因此叫虞人。先秦文獻中常有虞人，是指專門掌管田獵的官吏。那麽。後來自稱“吳”（或“虞”）的這一狩獵民族為何會把自己的生存形式的圖畫作為自己族人的姓氏——一種表明血緣關係、親屬關係和婚姻關係的社會學標誌的呢？讓我們在想象的山林中，掘好陷阱，裝好弩箭，等待著劍齒虎的來臨。而當兇猛的野獸出現時，與這個部落一起跑吧、叫吧，難道你感受不到純粹的人類力量的覺醒和朦朧的暢快的美好感覺嗎？此時，你一定會認定，作為這個狹小天地裏的一族，確是沒有什麽比這一時刻更激動人心的了。於是。選擇“吳”作為自己氏族的稱號自然再合適不過了。這一族就是吳域虞）氏族。到這裏，我們仿佛聽到了原始狩獵者那大聲的喊叫，是因突然發現大野獸時的喜悅或驚恐，是招唿同伴作好準備的信號，還是期望以那震耳欲聾的聲音嚇唬兇猛的動物？不管怎樣，“吳”字除了會意外，還是一個表聲的文字。“天吳”這種人麵虎身的怪獸作為吳人的圖騰兼始祖神，與吳人的狩獵生活密切相關。我國古代有一本記錄神仙、鬼怪的奇書，叫《山海經》。其中的《海外東經》記載說：“朝陽之穀，神曰‘天吳’，是為水伯。”《大荒東經》中也有近似的記載。據書中描繪，這是一個有八個頭、八隻腿、八條尾巴、人的麵孔、虎的身子的龐然大怪獸。我們從上麵轉錄自古本《山海經》的插圖可一睹其神秘、怪異的風采。
這個半人半獸的怪物。就是古老的原始狩獵氏族——吳人的圖騰兼始祖神。“天”的意思就是“大”，“天吳”，就是偉大的吳。“天吳”人麵虎身。這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”。因此，吳人崇拜一種似虎的動物。這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了，吳人便是以虞為圖騰，“天吳”的原型即是虞。在前麵的吳字解字中，我們曾指出，獵人常身披虎皮作為一種狩獵時偽裝和歡慶收獲獵物時的摸擬動物動作的舞蹈裝扮。所以，像吳常加“產”作“虞”一樣，“天吳”不但形象似虎，它的名稱在《南山經》和《大荒西經》中又稱作“大虞”。但“天吳”又是人的麵孔。從這裏，可以看到獸與人的結合，也可以看到從人到神的轉化。同時，我們也得到了一個明確無誤的信息，“天吳”也是人，而且就是吳人的祖神。天吳還應該被稱作開明獸，《誤解的澄清及對〈山海經〉的再認識》裏引述過《山海經》中《西次三經》、《海內西經》及《莊子.大宗師》的文字，從這些記載可知，古人認為司掌昆侖的神就是開明獸陸吾，也就是肩吾，是一個長著九個人頭的虎身神，這個形象在漢墓中發掘出來的漢畫像石上很常見，被當作一種祥瑞之獸。 開明獸實際上就是夏王朝開國君主夏後啟的神像。夏人崇拜白虎，以“虞”（白虎）為圖騰，他們給最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形圖騰神像，一位先公就是大禹，他的圖騰神像就是《海外東經》和《大荒西經》中的“天吳”，《海外東經》說其形象是“八首人麵、八足八尾，背青黃”，《大荒西經》說它是“八首人麵，虎身十尾”。
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不過這些武聖都發現不了陳峰，即便是從高級武聖身邊經過，這些武聖也發現不了陳峰。速度快到了可怕的地步，如風馳電掣般朝著天水城方向而去。
沒花多少時間，陳峰便來到了天水城中，身形一閃，已然到了陳府之中。
“哥哥，你真的沒死！太好了，昨天我聽到紫月嫂嫂她們說你的事，我還真不敢相信，太匪夷所思了。”一聲清脆悅耳帶著欣喜無比的聲音在陳峰耳旁響起。
“哈哈，可兒，你終於肯來天武界了。”陳峰笑道。目光掃了一眼，驚異的發現這丫頭的實力已經是超級至尊層次，距離武聖也隻差一步之遙了。
“人家早就想來了好不好，是師傅一直不讓我來。”陳可兒嘟著小嘴，一臉不滿，跑了過來。
“嗬嗬，你什麽時候來的，對了，中神瘋前輩呢，他怎麽沒在府上。”陳峰問道。
“師傅他有事情出去了一趟，過幾天就迴來了。”陳可兒道。
“峰大哥，你迴來了。”
這時，紫月蓉牽著小萱萱走了進來，美目似欣喜又似嗔怪的看著陳峰。
“姑爺，你都答應在家陪小姐了，可這一去又是半年。”小丫鬟蕭肖說道。
“蓉兒，我途中出了點狀況。”陳峰幹笑道。
“那你們沒事吧？小青小紫她們呢？”紫月蓉道。
“那兩個小家夥盡惹事，被我關在乾坤布袋裏了。恩，是該放它們出來了。”陳峰當即意念一動，紫青光芒一閃，頓時小紫鷹和小青鳥出現在了院子中。
“哇，悶死鳥了，悶死鳥了！”臭屁鳥一出來就嘰嘰喳喳道。
“哼，壞人哥哥好壞，把我們關這麽久！”小紫鷹也嚷嚷道。
“你們這兩個小家夥，這麽鬧騰，到處亂跑，下次再被人抓走，我可不管了。”陳峰笑罵道。
院內正說著，這時，外院一名婢女跑了過來道，“老爺，夫人，天水城主在客廳求見！”
陳峰目光一動，當即離開內院，朝著客廳方向走去。
客廳內，天水城主東方鵬正在來迴踱步，焦急的等待著，看到陳峰走了進來，頓時激動羨慕無比道：“陳兄弟恭喜你啊，恭喜你，真是大喜事，快，跟我迴城主府！”
陳峰不由一愣，一臉錯愕，“呃，東方兄，你這是啥意思？什麽情況？”(未完待續。)