讀書十年無可治之病-----郭生白談學醫的誤區
在過去呀，有些學中醫的是不是這麽著學的吧? 我先說出個模式來，大家聽聽看看是不是這樣。
先學《本草》、《湯頭歌》，學《脈決》，之後再學看病，學哪一家這再說了，我喜歡誰我學誰，以前是這麽學不是? 是不是這麽學? 我知道多數、絕大多數是這麽學，這成功的很少。這麽著學來的東西是個什麽樣子? 那一看病就知道了。我學的那書裏沒有啊，這病怎麽治啊? 我學了半天脈，這是什麽脈啊? 我要不知道脈，我怎麽知道這病啊? 這吃哪個方子啊? 他們這個過程是這麽個過程。你這個過程呀不是中醫傳承的那個過程。還能怎麽著學呢? 你就不知道了。你試試看看，你再說出一個方法來。
所以過去呀就有一句呀諺語，中醫的諺語，“讀書十年無可治之病，治病十年無可讀之書。”這兩句話是說有一個人沒念過這個，就學的會治病，“這病啊，我說給你吃哪個哪個方子。”他就記住了，他一看這個病正好是那個方子，給吃了，好了，“吸喲真棒！我記住了。”他一個一個這麽著去治病的，他治了十年病，名譽還挺好，他看書，“哪一個跟我那個也不一樣，”這是個實實在在的東西，就是治病十年無可讀之書，念哪個呀? 念哪個也不行，因為什麽出現這麽兩個很大的反差?
讀書十年無可治之病，治病十年無可讀之書，就是學習方法上的誤解。
可惜啊!你們要是讀過《傷寒論》，你們就知道我今天說這話啊是多麽對了！怎麽《傷寒雜病論》這麽一部偉大的著作，怎麽一開始它不講藥呀? 怎麽它不講《本草》啊? 怎麽它也不講脈呀? 它什麽時候講脈了? 它等看了病以後，這個病怎麽著治的時候，非常關鍵的時候它才講脈。你看現在我們，“看看我這脈，你看我有什麽病呢?”大錯誤！大愚昧！這個人。這個大夫呢，“好過來我給你看看你有什麽病。”又一個大錯誤！大愚昧！不是這麽迴事兒。他就啊模棱兩可，似是而非，說出話來都對，都不對，弄這麽一套。“哎呦，你還真行！”就這麽糊裏糊塗的，你也過，我也過，咱就這麽過日子，我不是詬病中醫，我家裏現在六代人是中醫，因為這是中醫內部的一個錯誤，中醫不是這樣。中醫是哪樣啊?
我說一個例子，看張仲景怎麽著看脈。 “傷寒過經十餘日，日晡潮熱，神昏譫語，不大便六七日，脈沉無力者不治。就是脈弦者生，脈微者死。”這是脈決定著這個人的生死，可治與不可治，一個脈決定的。一看這一個病人身熱，但欲寐，這太陽和少陰之間，一個過渡，看脈，脈沉的，偏於陰的，就是偏於自主調節的，脈浮的就是排異的，一個脈勢決定的。他不是先學了脈以後，摸摸你那個脈，你有什麽什麽病，不是這麽迴事兒。既然不是這麽迴事兒，怎麽說成這麽迴事兒呢? 這是為什麽呀? 我不說了，我就說到這，下頭的話太難聽。因為他要吃飯呢，醫生也得吃飯吧? 張仲景也得吃飯呀，所以為了吃飯啊他就不得不媚俗。你要求這個樣，我要不這個樣，人說我不行，我沒飯吃了，得了，我首先我得有飯吃吧? 出現了種種的怪現象。怪而不怪，他得吃，如果我們不把吃飯擱在前頭，那他應該是忠實於科學，忠實於人，有什麽說什麽，你敢嗎? 你敢，這需要勇氣，這需要勇氣。
說你一副藥給這個人吃了，這個人死了，這一家什麽也沒說，“你看咱的病這麽重，治了病治不了命，該怎麽怎麽著吧。”可是那個醫生來了，說：“昨天我開那個藥吃了沒有?”說：“吃了。”“哎呀！我開錯了，吃了就死了，我開錯了！”有這勇氣嗎？我說甭說，你連聽說過這種人都沒有。我知道，我也見過，有。我第一個是在天津，有一個大夫做了這麽個事兒，馬上給人家打電話，說：“今天下午開那個藥，吃了沒有那孩子? 說：“幹嘛呀?”說：“要吃了啊孩子就死了，要沒吃就別吃了，”說“吃了，”“哎呀……”第二天孩子死了，病家來了，這老頭子在家裏頭正難受呢，一見麵，說：“你別難受了，你做了這麽些個年醫，不敢說名滿天下呀，你名滿天津呀，這不是你的錯誤。”說：“是我的錯誤，開錯了藥了。”說：“不是你的錯誤啊，他要沒病，你開藥嗎? 別難受了別難受了。”反倒安慰了這個老先生一頓。我第一個看，是在天津看見的。
怎麽學中醫? 我再說最後一個意見，學中醫一定要先學理論，因為這個理論是指導你一生的行為，保證你一生的行為不出錯，不出錯是什麽? 就是每一次的正確性、準確性，必須先學理論。學什麽理論? 學最大的那個，學最大的。最大的那個是什麽? 《傷寒雜病論》。《傷寒雜病論》裏頭說理的地方很少，基本上認識不到，那麽怎麽辦? 有解釋《傷寒論》的一個理論，就是《本能論》，你學了《本能論》以後你再學別的。你看看你怎麽看待，你學《溫病》，你再學《傷寒》，你學各家的，各個流派的理論，你再看，你自然心裏就明白了。你要先學一個小流派，然後你再學別的流派，你心裏頭要產生矛盾，到最後，你要再學《本能論》，你有一個感覺，“哦，我找到家了。”這是我對你學習中醫的一個意見，我再說一個小問題，這是經常有人給我提到的問題，而不是當麵提的。
說呀，我這個講座呀有很多的重複，重複，重複，很多的重複，聽到過沒有? 我對於這個重複啊，我解釋一下。重複，首先說我不認為是錯的。為什麽? 我寫《本能論》我為了本能的存在和正確不能不舉出例子來，不能不舉出最權威的例子來，這是第一。第二，我接下來寫方法係統，我必須還得寫一次權威的方法，就是權威的方劑，這是不可能不重複的，這是一個。再一個我寫的是，是一個中醫的發展性的理論，我要大家記住，記得清楚，記得牢靠，我說不清要多少次地重複，目的隻有一個，讓大家明白、清楚、記住、記牢，沒有重複不行，兩次重複、200次重複也不多。
大家應該把這個重複啊有個新的看法。如果我要做詩，有一個字的重複不算好詩。因為它這是個自然科學，是個理論性的文章。任何一個文化體係為了傳播，都是無數次地重複，《傷寒論》是，《道德經》也是，《論語》也是，講了又講，不知道講了多少次還在講，無數次地重複，大家把這個重複啊，把這個文章不要當詩看。好電影、好戲還無數次重複著看呢。是不是? 那是找樂兒的。要是值不得看兩次的戲，那戲要不得。
我還聽到有朋友說：“大家對你呀，感興趣的是你那方子，我也是對你的方子感興趣，對你這大理論呢我沒什麽興趣。”我說：“我可能知道這個問題，所以我就把方子就放到網上了，你甭再去跑大遠去聽去，你在網上看，把它下載下來就完了，你何必還聽啊?”他說：“那也倒是。”我說：“你就使這個辦法。”我說他們有人啊對理論感興趣，沒有說多少人對理論不感興趣的，他有的人對方子不感興趣，他對理論感興趣，他說：“我不想治病，我想明白道理。我說你就這樣吧，各取所好吧，這是說這個方法跟理論。
你要是想學治病的，你必須先通曉了理論，然後你再記住了方法，要理解了方法，要用不錯，這才算一個醫。要不然的話呀，你隻是說，和聽了文化課差不多。這也是一種文化，以前你沒聽說過，也沒人寫過，這是頭一次，有人說本能，有人說本能是什麽，有人說本能能幹什麽，本能對於生命是個什麽關係。這是頭一迴有人說。
編者按：
郭老講：我說最後一個意見，學中醫一定要先學理論，因為這個理論是指導你一生的行為，保證你一生的行為不出錯，你要是想學治病的，你必須先通曉了理論，然後你再記住了方法，要理解了方法，要用不錯，這才算一個醫。
有詩讚曰
古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
在過去呀，有些學中醫的是不是這麽著學的吧? 我先說出個模式來，大家聽聽看看是不是這樣。
先學《本草》、《湯頭歌》，學《脈決》，之後再學看病，學哪一家這再說了，我喜歡誰我學誰，以前是這麽學不是? 是不是這麽學? 我知道多數、絕大多數是這麽學，這成功的很少。這麽著學來的東西是個什麽樣子? 那一看病就知道了。我學的那書裏沒有啊，這病怎麽治啊? 我學了半天脈，這是什麽脈啊? 我要不知道脈，我怎麽知道這病啊? 這吃哪個方子啊? 他們這個過程是這麽個過程。你這個過程呀不是中醫傳承的那個過程。還能怎麽著學呢? 你就不知道了。你試試看看，你再說出一個方法來。
所以過去呀就有一句呀諺語，中醫的諺語，“讀書十年無可治之病，治病十年無可讀之書。”這兩句話是說有一個人沒念過這個，就學的會治病，“這病啊，我說給你吃哪個哪個方子。”他就記住了，他一看這個病正好是那個方子，給吃了，好了，“吸喲真棒！我記住了。”他一個一個這麽著去治病的，他治了十年病，名譽還挺好，他看書，“哪一個跟我那個也不一樣，”這是個實實在在的東西，就是治病十年無可讀之書，念哪個呀? 念哪個也不行，因為什麽出現這麽兩個很大的反差?
讀書十年無可治之病，治病十年無可讀之書，就是學習方法上的誤解。
可惜啊!你們要是讀過《傷寒論》，你們就知道我今天說這話啊是多麽對了！怎麽《傷寒雜病論》這麽一部偉大的著作，怎麽一開始它不講藥呀? 怎麽它不講《本草》啊? 怎麽它也不講脈呀? 它什麽時候講脈了? 它等看了病以後，這個病怎麽著治的時候，非常關鍵的時候它才講脈。你看現在我們，“看看我這脈，你看我有什麽病呢?”大錯誤！大愚昧！這個人。這個大夫呢，“好過來我給你看看你有什麽病。”又一個大錯誤！大愚昧！不是這麽迴事兒。他就啊模棱兩可，似是而非，說出話來都對，都不對，弄這麽一套。“哎呦，你還真行！”就這麽糊裏糊塗的，你也過，我也過，咱就這麽過日子，我不是詬病中醫，我家裏現在六代人是中醫，因為這是中醫內部的一個錯誤，中醫不是這樣。中醫是哪樣啊?
我說一個例子，看張仲景怎麽著看脈。 “傷寒過經十餘日，日晡潮熱，神昏譫語，不大便六七日，脈沉無力者不治。就是脈弦者生，脈微者死。”這是脈決定著這個人的生死，可治與不可治，一個脈決定的。一看這一個病人身熱，但欲寐，這太陽和少陰之間，一個過渡，看脈，脈沉的，偏於陰的，就是偏於自主調節的，脈浮的就是排異的，一個脈勢決定的。他不是先學了脈以後，摸摸你那個脈，你有什麽什麽病，不是這麽迴事兒。既然不是這麽迴事兒，怎麽說成這麽迴事兒呢? 這是為什麽呀? 我不說了，我就說到這，下頭的話太難聽。因為他要吃飯呢，醫生也得吃飯吧? 張仲景也得吃飯呀，所以為了吃飯啊他就不得不媚俗。你要求這個樣，我要不這個樣，人說我不行，我沒飯吃了，得了，我首先我得有飯吃吧? 出現了種種的怪現象。怪而不怪，他得吃，如果我們不把吃飯擱在前頭，那他應該是忠實於科學，忠實於人，有什麽說什麽，你敢嗎? 你敢，這需要勇氣，這需要勇氣。
說你一副藥給這個人吃了，這個人死了，這一家什麽也沒說，“你看咱的病這麽重，治了病治不了命，該怎麽怎麽著吧。”可是那個醫生來了，說：“昨天我開那個藥吃了沒有?”說：“吃了。”“哎呀！我開錯了，吃了就死了，我開錯了！”有這勇氣嗎？我說甭說，你連聽說過這種人都沒有。我知道，我也見過，有。我第一個是在天津，有一個大夫做了這麽個事兒，馬上給人家打電話，說：“今天下午開那個藥，吃了沒有那孩子? 說：“幹嘛呀?”說：“要吃了啊孩子就死了，要沒吃就別吃了，”說“吃了，”“哎呀……”第二天孩子死了，病家來了，這老頭子在家裏頭正難受呢，一見麵，說：“你別難受了，你做了這麽些個年醫，不敢說名滿天下呀，你名滿天津呀，這不是你的錯誤。”說：“是我的錯誤，開錯了藥了。”說：“不是你的錯誤啊，他要沒病，你開藥嗎? 別難受了別難受了。”反倒安慰了這個老先生一頓。我第一個看，是在天津看見的。
怎麽學中醫? 我再說最後一個意見，學中醫一定要先學理論，因為這個理論是指導你一生的行為，保證你一生的行為不出錯，不出錯是什麽? 就是每一次的正確性、準確性，必須先學理論。學什麽理論? 學最大的那個，學最大的。最大的那個是什麽? 《傷寒雜病論》。《傷寒雜病論》裏頭說理的地方很少，基本上認識不到，那麽怎麽辦? 有解釋《傷寒論》的一個理論，就是《本能論》，你學了《本能論》以後你再學別的。你看看你怎麽看待，你學《溫病》，你再學《傷寒》，你學各家的，各個流派的理論，你再看，你自然心裏就明白了。你要先學一個小流派，然後你再學別的流派，你心裏頭要產生矛盾，到最後，你要再學《本能論》，你有一個感覺，“哦，我找到家了。”這是我對你學習中醫的一個意見，我再說一個小問題，這是經常有人給我提到的問題，而不是當麵提的。
說呀，我這個講座呀有很多的重複，重複，重複，很多的重複，聽到過沒有? 我對於這個重複啊，我解釋一下。重複，首先說我不認為是錯的。為什麽? 我寫《本能論》我為了本能的存在和正確不能不舉出例子來，不能不舉出最權威的例子來，這是第一。第二，我接下來寫方法係統，我必須還得寫一次權威的方法，就是權威的方劑，這是不可能不重複的，這是一個。再一個我寫的是，是一個中醫的發展性的理論，我要大家記住，記得清楚，記得牢靠，我說不清要多少次地重複，目的隻有一個，讓大家明白、清楚、記住、記牢，沒有重複不行，兩次重複、200次重複也不多。
大家應該把這個重複啊有個新的看法。如果我要做詩，有一個字的重複不算好詩。因為它這是個自然科學，是個理論性的文章。任何一個文化體係為了傳播，都是無數次地重複，《傷寒論》是，《道德經》也是，《論語》也是，講了又講，不知道講了多少次還在講，無數次地重複，大家把這個重複啊，把這個文章不要當詩看。好電影、好戲還無數次重複著看呢。是不是? 那是找樂兒的。要是值不得看兩次的戲，那戲要不得。
我還聽到有朋友說：“大家對你呀，感興趣的是你那方子，我也是對你的方子感興趣，對你這大理論呢我沒什麽興趣。”我說：“我可能知道這個問題，所以我就把方子就放到網上了，你甭再去跑大遠去聽去，你在網上看，把它下載下來就完了，你何必還聽啊?”他說：“那也倒是。”我說：“你就使這個辦法。”我說他們有人啊對理論感興趣，沒有說多少人對理論不感興趣的，他有的人對方子不感興趣，他對理論感興趣，他說：“我不想治病，我想明白道理。我說你就這樣吧，各取所好吧，這是說這個方法跟理論。
你要是想學治病的，你必須先通曉了理論，然後你再記住了方法，要理解了方法，要用不錯，這才算一個醫。要不然的話呀，你隻是說，和聽了文化課差不多。這也是一種文化，以前你沒聽說過，也沒人寫過，這是頭一次，有人說本能，有人說本能是什麽，有人說本能能幹什麽，本能對於生命是個什麽關係。這是頭一迴有人說。
編者按：
郭老講：我說最後一個意見，學中醫一定要先學理論，因為這個理論是指導你一生的行為，保證你一生的行為不出錯，你要是想學治病的，你必須先通曉了理論，然後你再記住了方法，要理解了方法，要用不錯，這才算一個醫。
有詩讚曰
古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。