夜不歸知道玄關一竅是溝通人體與天體的秘密機關，如果在修道五雷正法的關鍵時刻出問題，自己將會陷入萬劫不複之地。
道門修煉“貴在從虛空中收積先天一氣於身中，然後以吾人之神與此氣配合煉養之，為時既久，則神氣合為一體，而大丹始成。”
但先天一氣“不在心腎，而在玄關一竅。”
為什麽說先天一氣在玄關一竅呢？
因玄關一竅乃溝通人體與天體的秘密機關，是人體場與宇宙場的契合點、啟開處，故尋著了這個天機妙竅，先天一氣也就在其中了。
曆來修練者的實踐經驗告訴修道之士們，必須從“內外相感、天人合發”處求之。
而所謂的天人合一，實際上就是人體場與宇宙場正好契合、同步而必然發生的一種共振現象。
如何才能使人體場與宇宙場契合、同步共振呢？
一切有為法都是局限的，因為人體內環境和空間外環境都處在不斷地變化發展之中，這種微觀上的變化極其微妙，十分複雜，根本無法全部弄清楚，也無法對它實行調控，至於人體內環境的變化與空間外環境的變化正好契合、同步、共振的時機，更不是後天意識能夠猜度的。
修道者能夠做到的和需要做到的，隻能在宏觀上創造一種環境，進入一種狀態，調動自身各種機能相互作用，引導人體內環境與空間外環境相互作用，向著契合、同步、共振的方向變化發展，方能實現“天人合發”，啟開玄關一竅。
為此，修練者每當夜深人靜之際，坐在或躺在床上，把現實生活中的一切統統暫時拋開，除注意放鬆一下心神和形體外，其他不用任何方法，雜念來了也不管它，讓其自生自滅。
如此時間一長，期間必然發生“猛然一覺，雜念全消”的境界，然後則趁勢進入這種境界。
如果雜念又來了，同樣讓其自生自滅，“猛然一覺”又出現了，再趁勢進入。
如此幾個反複，即可進入清醒而無思的功態。
也不知什麽時候，突然全身一震，渾身的經脈關竅均在大震中開合。
這靜定中的突然一震，就是人體內環境變化與空間外環境變化正好契合、同步、共振在『色』身中的真實憑信，就是“天人合發“之機，玄關竅開之時。
在全身突然一震的一瞬間，宇宙高能場從玄門進入人體低能場，這就是從虛空收積先天一氣。
此時遍體酥軟麻木，異常清純怡悅，就是先天氣施化己身，熏蒸人體之靈驗。
大震之後，又必然會發生丹田氣突，氣機作自動的周天運行之驗，而此時在功態中，不生一念，不加一意，靜觀元神作功即可。
待氣機平息，真陽潛藏後再收功，安然入睡。
上述實驗表明，隻要宏觀上進入一種恍惚杳冥的功態，並自始至終保持這種心態，微觀上就不用去管它了，一切反應、效驗都會自然而然地出現，功者不需要也不應該加任何意念去幹擾幹涉。
如此天天煉，夜夜震，次次收，全身的經脈經氣在大震中不斷開合充實，整個人體機能在大震中不斷調整升華，既至簡至易，又至精至妙。
道門靜坐，主在養生；切忌枯坐，趨於寂滅。
道門丹鼎派要旨，首在肯定人生可以長生不死；而入門之法，重在修煉。
故道門靜坐，最要在修煉功夫。
修個小乘，可以卻病延年；修個中乘，可以返老還童；修個上乘，可以長生不死，也就是可以超凡入聖，超聖入神，超神入化，超化還虛，而達到人天合一之境界。
故靜坐應以超凡入聖而至天人合一為最高主旨，非徒以卻病長生為事也。
太上老君曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此為“萬法歸宗”之旨要！
古謂“道法三幹六百門，人人各執一苗根”。三幹六百門中，一切有為法、無為法，總以“合於自然”為第一要義。本此揀擇，萬無一失。
何謂靜?
一念不生之謂靜。
何謂坐?
寂然不動之謂坐。
何謂金?
萬古不易之謂金。
何謂丹?
陰陽和合之謂丹。
故欲打坐，首須三昧伽跌，正身寂定。
欲修靜，首須萬緣放下，四大全空。待至寂然不動，一念不生時，便可至“虛極靜篤”境界。
靜極一陽生，陽生一分，便陰消一分，及至六爻全陽，便複乾體。人如至老而能保全其純陽體，便是返老還童功夫。
故陽生時，為修金丹大法之下手初基。
“長生無妙『藥』，隻在一靜中”！此為正統坐功，百無一病。
道門重『性』命雙修，形神兼養。
其所以重養形者，正如所謂“形者生之舍”、“形備而『性』命成”也。
形之不存，神將焉附？
命之不存，『性』格焉修?
故道門雖以養『性』為宗，養神為首，然卻以養形為本，養命為基，方能達到形神合一之境。
若本基不固，宗首便無由得立矣。舍此軀殼，欲作聖仙人功夫，如何起修？
生之不存，明見正盡，便全無落腳處矣。
在此首須切記，養生養形隻是手段，是工具，作仙、作仙、作聖人，才是目的，是本旨。
道門養生重三寶。
三寶者，精、氣、神也。
道門長生法要之“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道“等一貫工程，總是以此三寶為基礎、為材料。
精氣神三寶寄托於外者，為耳目口三門。
《參同契》所謂“耳目口三寶，固塞勿發通。真人沉深淵，浮遊守規中“。
當靜坐修煉時，宜固塞此三寶，令勿發通；外不入內，內自不出。
耳多聽則搖精，口多說則傷氣，目多視則勞神。
收視於目，迴目光以內視；反聽於耳，迴耳聰以內聞；緘閉其口，迴元氣以內營。
凝神寂照於丹田，了無雜念，使神氣相抱，合乎先天之鴻蒙。
將此精氣神三寶調和烹煉，往來升降，發於規中，充於四體，便可證驗到內丹之成。
道門煉三寶，下乘煉凡精、凡氣、凡神，亦即是後天之精氣神；上乘煉元精、元氣、元神，亦即是先天之精氣神。
一般人初步入手工程，隻能從前者下手。
即是從後天法入先天法，從有為法入無為法。
即從前者下手，故精不可漏，氣不可漏，神不可漏；精不可傷，氣不可傷，神不可傷；精不可搖，氣不可搖，神不可搖。此為養形、養命、養壽之三大要素！
故修道之士，首宜注重做保精、保氣、保神工夫，次宜注重做固精、固氣、固神工夫，再宜注重做補精、補氣、補神工夫。
最後—步，方為化精、化氣、化神工夫。
中老年人已破體者，即精氣神均已多所傷損泄漏者，前三步工夫，尤為緊要。
修個小乘以圖卻病延年者，隻做第—、二兩步工程，即“保”字工夫與“固”字工夫，即可終生無病、延年益壽矣。
修個中乘以返老還童者，便須做到三步工程，即“補”字工夫。
務使返還於童貞體、純陽體，即可百歲猶少年，壽算超常人矣。
修個上乘以圖長生不死，而抵於“聖神合一”、“天人合—”者。
便須做到第四步工程，即“化”字工夫。
到此境界，便可形神俱化，與萬物為一，與天地同體，與日月同明，而充乎太虛，神玄莫測矣。
養精為養形體之要素，養氣為養命之要素，養神為養『性』之要素。
精者體之所成，氣者命之所寄，神者『性』之所托。
油盡燈滅，精竭人死，氣絕命亡。故道門工夫，最重精與神氣，閉塞耳、目、口，叫元氣不上泄；寂滅心、意、念，叫元神不外泄；築固腎部，叫元精不下漏。
收視返聽，寂心止念，神光全集於內，積氣、聚精、凝神，久之即可產生內丹之特殊效驗，而為“長生久視”之大『藥』矣。
道門之煉丹，純以陰陽為用。孤陰不生，獨陽不長。而尤須顛倒陰陽方為功，即地天交泰者是。
《參同契》所謂“物無陰陽，違天背元”，與“坎男為月，離女為日；日以施德，月以舒光；月受日化，體不虧傷“者是。
取坎中之真陽，填離中之真陰，便成純陽之乾，而為長生之基矣！
以身中之陰陽交、坎離交，也就是心腎交，即可得采補之功。
能使心火中之真陰與腎水中之真陽**，便可得陰陽交配、水火既濟之功。其中自有妙理，到時自有證驗。
雙修者則認須在彼身中求，《參同契》所謂“同類易為功”者是。
道法中有頓、漸二門。
頓法易成而難修，漸法易修而難成。
頓法非明師莫辦，漸法無明師亦可。
此點，雙修之與清修亦然。
頓法直修上乘即可兼中下二乘，漸法則須循序自下乘起修，透中乘再入上乘。
途有遠近，時有久漸，果無二致。
初習靜坐，妄心最難除，雜念最難去，燥氣最難平。
治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去雜念，存元氣所以去燥氣。
心死則神話，念止則神靈，氣平則神安。三者下手法，總在“製心一處”!
心止於規中曰凝神，念息於規中曰淨意，氣歸於規中曰調息。
神凝則心定(心動則神疲)，意淨則念止(念長則意『亂』)，氣伏則息澄(息粗則氣浮)。
如是則自可由神氣相抱、心息相依之境，而入於無心、無念、無意、無息之大定境界中矣。
潛心於淵，則心不外馳；意不牽事，而火不動於中。凝神於規，則神不外遊；機自息於物，而欲不搖其精。神氣精，長養於內，聖胎自成，此靜坐養生之初法也。靜坐之功效，旨在能卻病延年。
保身之道，以安心養腎為主。心能安，則窩火不外熒；腎能養，則坎水不外蹦。火不外熒，必無神搖之病，而心愈安。水不外蹦，必無精泄之思，而腎愈澄。腎澄則命火不上衝，心安則神火能下照。
神氣精交凝，結為胎息，可以卻病，可以延年。
卻病之術，有行動之法。虛病宜存想收斂，固秘心誌，內守工夫以補之。實病宜按摩導引，外發工夫以散之。熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之。冷病宜存氣閉息，用意生火以溫之。
此四法，可為治病捷徑，勝服草木金石之『藥』遠矣。
此二則，極簡要而徹精微。惟靜坐丹法，共有九候三關：至初關三候之功，即可治百病；至中關六候之關，即可萬病不生，返老還童；及至最後關上達九候之境者，則已躋入聖登真之境矣。
故凡習靜坐而仍生疾病者，絕不能言有功夫也。打坐則實在打坐，做功夫則未也。故不打坐則已，打坐則須死心塌地做功夫，不可以此為名也。
靜坐修丹，成年人體與童真體有別。成年人類皆為已破漏之軀，精氣已損，須先修補工，以補離成乾，返還其童真體，然後再著上功。
童真體毫無泄漏，並未破乾成離，無須作取坎境離之補工，隻做一段純陽上功即足。故二者修為法與下手法，亦均有異。
靜坐濟丹，一般常言煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。
庶不知三者下手法，係以煉氣為首。
其訣在以煉氣補形、煉形補精為第一環。
煉氣補精、煉精補氣為第二環。
煉氣補神、煉神補精為第三環。
煉氣化神、煉神還虛為第四環。
煉虛合道、參道入真為第五環，此為天機活法也。
古真謂：“氣是添年『藥』，心為使氣神！“入手總以氣為主。迄至氣用先天真一之氣，而不用凡氣，即唿吸之氣。
精用先天真一之精，而不用凡精，即交感之精。神用先天真一之神，而不用凡神，即後天之識神，則為上上修玄法矣。
道門修煉“貴在從虛空中收積先天一氣於身中，然後以吾人之神與此氣配合煉養之，為時既久，則神氣合為一體，而大丹始成。”
但先天一氣“不在心腎，而在玄關一竅。”
為什麽說先天一氣在玄關一竅呢？
因玄關一竅乃溝通人體與天體的秘密機關，是人體場與宇宙場的契合點、啟開處，故尋著了這個天機妙竅，先天一氣也就在其中了。
曆來修練者的實踐經驗告訴修道之士們，必須從“內外相感、天人合發”處求之。
而所謂的天人合一，實際上就是人體場與宇宙場正好契合、同步而必然發生的一種共振現象。
如何才能使人體場與宇宙場契合、同步共振呢？
一切有為法都是局限的，因為人體內環境和空間外環境都處在不斷地變化發展之中，這種微觀上的變化極其微妙，十分複雜，根本無法全部弄清楚，也無法對它實行調控，至於人體內環境的變化與空間外環境的變化正好契合、同步、共振的時機，更不是後天意識能夠猜度的。
修道者能夠做到的和需要做到的，隻能在宏觀上創造一種環境，進入一種狀態，調動自身各種機能相互作用，引導人體內環境與空間外環境相互作用，向著契合、同步、共振的方向變化發展，方能實現“天人合發”，啟開玄關一竅。
為此，修練者每當夜深人靜之際，坐在或躺在床上，把現實生活中的一切統統暫時拋開，除注意放鬆一下心神和形體外，其他不用任何方法，雜念來了也不管它，讓其自生自滅。
如此時間一長，期間必然發生“猛然一覺，雜念全消”的境界，然後則趁勢進入這種境界。
如果雜念又來了，同樣讓其自生自滅，“猛然一覺”又出現了，再趁勢進入。
如此幾個反複，即可進入清醒而無思的功態。
也不知什麽時候，突然全身一震，渾身的經脈關竅均在大震中開合。
這靜定中的突然一震，就是人體內環境變化與空間外環境變化正好契合、同步、共振在『色』身中的真實憑信，就是“天人合發“之機，玄關竅開之時。
在全身突然一震的一瞬間，宇宙高能場從玄門進入人體低能場，這就是從虛空收積先天一氣。
此時遍體酥軟麻木，異常清純怡悅，就是先天氣施化己身，熏蒸人體之靈驗。
大震之後，又必然會發生丹田氣突，氣機作自動的周天運行之驗，而此時在功態中，不生一念，不加一意，靜觀元神作功即可。
待氣機平息，真陽潛藏後再收功，安然入睡。
上述實驗表明，隻要宏觀上進入一種恍惚杳冥的功態，並自始至終保持這種心態，微觀上就不用去管它了，一切反應、效驗都會自然而然地出現，功者不需要也不應該加任何意念去幹擾幹涉。
如此天天煉，夜夜震，次次收，全身的經脈經氣在大震中不斷開合充實，整個人體機能在大震中不斷調整升華，既至簡至易，又至精至妙。
道門靜坐，主在養生；切忌枯坐，趨於寂滅。
道門丹鼎派要旨，首在肯定人生可以長生不死；而入門之法，重在修煉。
故道門靜坐，最要在修煉功夫。
修個小乘，可以卻病延年；修個中乘，可以返老還童；修個上乘，可以長生不死，也就是可以超凡入聖，超聖入神，超神入化，超化還虛，而達到人天合一之境界。
故靜坐應以超凡入聖而至天人合一為最高主旨，非徒以卻病長生為事也。
太上老君曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此為“萬法歸宗”之旨要！
古謂“道法三幹六百門，人人各執一苗根”。三幹六百門中，一切有為法、無為法，總以“合於自然”為第一要義。本此揀擇，萬無一失。
何謂靜?
一念不生之謂靜。
何謂坐?
寂然不動之謂坐。
何謂金?
萬古不易之謂金。
何謂丹?
陰陽和合之謂丹。
故欲打坐，首須三昧伽跌，正身寂定。
欲修靜，首須萬緣放下，四大全空。待至寂然不動，一念不生時，便可至“虛極靜篤”境界。
靜極一陽生，陽生一分，便陰消一分，及至六爻全陽，便複乾體。人如至老而能保全其純陽體，便是返老還童功夫。
故陽生時，為修金丹大法之下手初基。
“長生無妙『藥』，隻在一靜中”！此為正統坐功，百無一病。
道門重『性』命雙修，形神兼養。
其所以重養形者，正如所謂“形者生之舍”、“形備而『性』命成”也。
形之不存，神將焉附？
命之不存，『性』格焉修?
故道門雖以養『性』為宗，養神為首，然卻以養形為本，養命為基，方能達到形神合一之境。
若本基不固，宗首便無由得立矣。舍此軀殼，欲作聖仙人功夫，如何起修？
生之不存，明見正盡，便全無落腳處矣。
在此首須切記，養生養形隻是手段，是工具，作仙、作仙、作聖人，才是目的，是本旨。
道門養生重三寶。
三寶者，精、氣、神也。
道門長生法要之“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道“等一貫工程，總是以此三寶為基礎、為材料。
精氣神三寶寄托於外者，為耳目口三門。
《參同契》所謂“耳目口三寶，固塞勿發通。真人沉深淵，浮遊守規中“。
當靜坐修煉時，宜固塞此三寶，令勿發通；外不入內，內自不出。
耳多聽則搖精，口多說則傷氣，目多視則勞神。
收視於目，迴目光以內視；反聽於耳，迴耳聰以內聞；緘閉其口，迴元氣以內營。
凝神寂照於丹田，了無雜念，使神氣相抱，合乎先天之鴻蒙。
將此精氣神三寶調和烹煉，往來升降，發於規中，充於四體，便可證驗到內丹之成。
道門煉三寶，下乘煉凡精、凡氣、凡神，亦即是後天之精氣神；上乘煉元精、元氣、元神，亦即是先天之精氣神。
一般人初步入手工程，隻能從前者下手。
即是從後天法入先天法，從有為法入無為法。
即從前者下手，故精不可漏，氣不可漏，神不可漏；精不可傷，氣不可傷，神不可傷；精不可搖，氣不可搖，神不可搖。此為養形、養命、養壽之三大要素！
故修道之士，首宜注重做保精、保氣、保神工夫，次宜注重做固精、固氣、固神工夫，再宜注重做補精、補氣、補神工夫。
最後—步，方為化精、化氣、化神工夫。
中老年人已破體者，即精氣神均已多所傷損泄漏者，前三步工夫，尤為緊要。
修個小乘以圖卻病延年者，隻做第—、二兩步工程，即“保”字工夫與“固”字工夫，即可終生無病、延年益壽矣。
修個中乘以返老還童者，便須做到三步工程，即“補”字工夫。
務使返還於童貞體、純陽體，即可百歲猶少年，壽算超常人矣。
修個上乘以圖長生不死，而抵於“聖神合一”、“天人合—”者。
便須做到第四步工程，即“化”字工夫。
到此境界，便可形神俱化，與萬物為一，與天地同體，與日月同明，而充乎太虛，神玄莫測矣。
養精為養形體之要素，養氣為養命之要素，養神為養『性』之要素。
精者體之所成，氣者命之所寄，神者『性』之所托。
油盡燈滅，精竭人死，氣絕命亡。故道門工夫，最重精與神氣，閉塞耳、目、口，叫元氣不上泄；寂滅心、意、念，叫元神不外泄；築固腎部，叫元精不下漏。
收視返聽，寂心止念，神光全集於內，積氣、聚精、凝神，久之即可產生內丹之特殊效驗，而為“長生久視”之大『藥』矣。
道門之煉丹，純以陰陽為用。孤陰不生，獨陽不長。而尤須顛倒陰陽方為功，即地天交泰者是。
《參同契》所謂“物無陰陽，違天背元”，與“坎男為月，離女為日；日以施德，月以舒光；月受日化，體不虧傷“者是。
取坎中之真陽，填離中之真陰，便成純陽之乾，而為長生之基矣！
以身中之陰陽交、坎離交，也就是心腎交，即可得采補之功。
能使心火中之真陰與腎水中之真陽**，便可得陰陽交配、水火既濟之功。其中自有妙理，到時自有證驗。
雙修者則認須在彼身中求，《參同契》所謂“同類易為功”者是。
道法中有頓、漸二門。
頓法易成而難修，漸法易修而難成。
頓法非明師莫辦，漸法無明師亦可。
此點，雙修之與清修亦然。
頓法直修上乘即可兼中下二乘，漸法則須循序自下乘起修，透中乘再入上乘。
途有遠近，時有久漸，果無二致。
初習靜坐，妄心最難除，雜念最難去，燥氣最難平。
治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去雜念，存元氣所以去燥氣。
心死則神話，念止則神靈，氣平則神安。三者下手法，總在“製心一處”!
心止於規中曰凝神，念息於規中曰淨意，氣歸於規中曰調息。
神凝則心定(心動則神疲)，意淨則念止(念長則意『亂』)，氣伏則息澄(息粗則氣浮)。
如是則自可由神氣相抱、心息相依之境，而入於無心、無念、無意、無息之大定境界中矣。
潛心於淵，則心不外馳；意不牽事，而火不動於中。凝神於規，則神不外遊；機自息於物，而欲不搖其精。神氣精，長養於內，聖胎自成，此靜坐養生之初法也。靜坐之功效，旨在能卻病延年。
保身之道，以安心養腎為主。心能安，則窩火不外熒；腎能養，則坎水不外蹦。火不外熒，必無神搖之病，而心愈安。水不外蹦，必無精泄之思，而腎愈澄。腎澄則命火不上衝，心安則神火能下照。
神氣精交凝，結為胎息，可以卻病，可以延年。
卻病之術，有行動之法。虛病宜存想收斂，固秘心誌，內守工夫以補之。實病宜按摩導引，外發工夫以散之。熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之。冷病宜存氣閉息，用意生火以溫之。
此四法，可為治病捷徑，勝服草木金石之『藥』遠矣。
此二則，極簡要而徹精微。惟靜坐丹法，共有九候三關：至初關三候之功，即可治百病；至中關六候之關，即可萬病不生，返老還童；及至最後關上達九候之境者，則已躋入聖登真之境矣。
故凡習靜坐而仍生疾病者，絕不能言有功夫也。打坐則實在打坐，做功夫則未也。故不打坐則已，打坐則須死心塌地做功夫，不可以此為名也。
靜坐修丹，成年人體與童真體有別。成年人類皆為已破漏之軀，精氣已損，須先修補工，以補離成乾，返還其童真體，然後再著上功。
童真體毫無泄漏，並未破乾成離，無須作取坎境離之補工，隻做一段純陽上功即足。故二者修為法與下手法，亦均有異。
靜坐濟丹，一般常言煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。
庶不知三者下手法，係以煉氣為首。
其訣在以煉氣補形、煉形補精為第一環。
煉氣補精、煉精補氣為第二環。
煉氣補神、煉神補精為第三環。
煉氣化神、煉神還虛為第四環。
煉虛合道、參道入真為第五環，此為天機活法也。
古真謂：“氣是添年『藥』，心為使氣神！“入手總以氣為主。迄至氣用先天真一之氣，而不用凡氣，即唿吸之氣。
精用先天真一之精，而不用凡精，即交感之精。神用先天真一之神，而不用凡神，即後天之識神，則為上上修玄法矣。