“五術中的‘山’包含《玄典》、《養生》、《修密》三部分，是修心養『性』、鍛煉身體的秘術；‘醫’包括三部分：‘方劑’、‘針灸’、‘靈療’；‘相’的部分包括兩種：‘人相’、‘地相’；‘命’是以時空關係來判斷人的命運的一種方法，其重要的方法有：占星術’、‘幹支術’；‘卜’術最為淵源流長，如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學，很多軍事謀略者都精通此術。山、醫、相、命、卜同宗同源，都是以陰陽五行為核心說理工具來判斷事物的發展趨勢和應對策略。”
“所謂‘山’，即道門修煉法。就是通過食餌、齋醮、丹法、玄典、拳法、符咒等方法來修煉‘肉體’與‘精神’，以達超脫身心的一種學問。借助於自然界，天體宇宙的能量來改變自己的命運，這就是道門常說的盜天地、奪造化。”
“這其中的食餌是利用補『藥』、丹『藥』及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。齋醮是利用修道之士通過天師府授籙之後祭煉主將、召神請將，解救黎苦眾生、並為自身積累功德的一種方式。一旦功德圓滿，自可經考驗，有可能會獲取仙籍。”
“丹法是運用道門三元丹法，攝取宇宙能量真一之氣，以運化精、氣、神，進而增進體力的一種方法。由量變到質變，達到脫胎換骨，超凡入聖。玄典是以太上道祖、南華真人思想為基礎，進而達到修心養『性』的一種方式。”
“拳法是以習練各種內家武術，打通十二經脈，以增強體魄的方法。符咒是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是調動靈界的能量，避邪鎮煞、趨吉避兇等的一種方術。”
“總而言之，‘山’就是利用法事、靜坐、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。”
“道門五術之二是醫，所謂‘醫’，是利用方『藥』、針灸、推拿，靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。此醫實包括所有民族醫『藥』。方『藥』是利用各種『藥』物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。”
“針灸針法和灸法和合稱，是利用人的脈胳、氣血循環的原理，刺激患部，調節人體生物電，來治療疾病的方術。推拿是運用一定的手法，作用於人體表的特定『穴』位，運動患者肢體，借以調節人體的髒腑功能，改變患部的生理病理過程，從而達到防病治病的一種方法。”
“靈治，古代醫學就有祝由十三科，利用符咒來調治身心的疾病，掌握人的心靈，調節人體生物電，生物場，進而以治療人疾病的一種方術。目前，天師府仍掌握著這古老的十三科。這對後續符咒的發展，有很重要的指導作用。總之，‘醫’就是利用方『藥』、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。”
“五術之三乃命。所謂‘命’，就是透過推理命運的方式來了解人生，分析宇宙自然日月對人體的影響，進而改善人命的一種學問。推命有很多種：紫微鬥數、滴天髓、淵海子平等等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。‘命’是以推定人的命運，進而達到趨吉避兇的學問，從而改善人類發展的需要。算命這個學問一直流程至今而不衰，這是曆史必然『性』的結果。”
“現在的修道者很浮躁，總會簡單的認為修術者不如修道者，這是其沒有深入了解術法的表現。在古代，任何的道法和術法都是互相一一印證，輔佐進行的，這樣方可事半功倍。”
“古人入玄門者、入道門者、或有機會繼承師門者、或重大決策者，都要選觀其八字，斷其運勢，方有資格被選拔，這才是修行，既有玄之又玄的一麵，又有非常務實的一麵。”
“道門五術之四為相，所謂‘相’，就是觀其形而知其義之法。一般大的分為三大類：一為相天，即星相；二為相地，為風水；三為相人，是以觀察存在於現象界形相的一種方術。”
“人相又分為麵相與手相兩大類，通過觀察麵、手部的紋線與氣『色』而了知人吉兇、病理的一種方法。家相也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉兇的一種方術。墓相也就是陰宅風水，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫陰庇的一種方術。”
“星相根據日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來預測人世間的各種事物的一種方術。‘相’是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避兇的一種方法。很多人喜歡和看風水的叫術士，其實看風水和修行是不分家的。”
“通過看星擇象、觀大山大水，以其天地造化之妙，為自身選擇修行之所者比比皆是。如此，才可以盜取天地靈氣，為自身所用。能選的一個藏風納氣的風水寶地，對於修行者來說，是欣喜若狂的，可加速其數年甚至數十年的修行曆程。”
“五術中的最後一種是卜。所謂‘卜’，它包括卜和筮，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分為‘易占’及‘三式占’即奇門、太乙、六壬因占卜時常用特製的式盤。”
“所謂占卜，是以《易》為理論依據，結合天、人、地三界所相互製約而推斷吉兇的方法。包括著名的梅花易數、六爻等。奇門以奇門遁甲為代表，通過布局、布鬥、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素。”
“太乙以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家命運、氣數、曆史變化規律的術數學。六壬主要以《大六壬大全》為代表，為三式之最，以占測日用百事為主。這更是道門人的特征之一，所謂未卜先知，就是這個意思。”
“不過，道門五術——山、醫、命、相、卜中，‘山’之術中的符咒術是最具有爭議『性』，最神秘的一門學科，被視之為改天逆命的人生珍妙或奪天地造化的法寶靈器。其從古傳至今，源遠流長，是深植人心的一門法術。尤其，它在人們的誇張渲染、繪聲繪影之下，更是充滿著神秘、玄奇、靈異、詭密、高深、莫測等『色』彩。”
東皇璽言訖，又看著東皇明月道:“我認為隻要將‘五術’運用得好，未免不必瞞過墮。”
東皇明月道:“度厄真人乃太上道祖的記名弟子，玄都大法師才是名正言順的唯一關門弟子。嶽垚是奉度厄真人的命令剿殺石墨，其中還牽連到我們三大守護之族，我們即使不涉入也已經涉入了。若‘五術’有效，我們能瞞墮一時，卻不能瞞一世，有他們在，終究是芒刺在背，難以自在。其實我一直在想，有無更好的辦法可以讓羅睺和墮拚得兩敗俱傷。”
“羅睺想得到的東西有點難猜，他名為找截教複仇，實則又招惹元始天尊、太上道祖，以其第一的智慧，不會僅僅是心血來『潮』，要發泄一下那麽簡單，他要的應該是三界唯其獨尊。”
“墮看是風平浪靜，卻處處得占先機，怎麽也不會永遠甘願沉默，遲早也會陰謀曝『露』，不找仙界的麻煩，便會尋羅睺的死『穴』。羅睺肯定知道些什麽，所以才會和墮分道揚鑣。”
“三界中隱藏的暗流在慢慢湧動，雖還未到驚濤駭浪的地步，可趨勢上的矛盾已經初見端倪了。”東皇庭不快不慢的道。
東方小寶聽不太明白:“初見端倪，倒底是什麽呀？從軒轅城到帝丘，再從鳳麟洲到仙魔之爭，除了追求修為的強大，還能有什麽？”
“在修為強大的後麵，當然是名利，仙人不屑於名，也不圖利，自然就隻有位置了，三界獨一無二的位置。”東方雄道。
“三界獨一無二的位置，難道擁有無上權威的天帝之位？”東方小寶大驚失『色』道，這也太匪夷所思了。
“所謂‘山’，即道門修煉法。就是通過食餌、齋醮、丹法、玄典、拳法、符咒等方法來修煉‘肉體’與‘精神’，以達超脫身心的一種學問。借助於自然界，天體宇宙的能量來改變自己的命運，這就是道門常說的盜天地、奪造化。”
“這其中的食餌是利用補『藥』、丹『藥』及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。齋醮是利用修道之士通過天師府授籙之後祭煉主將、召神請將，解救黎苦眾生、並為自身積累功德的一種方式。一旦功德圓滿，自可經考驗，有可能會獲取仙籍。”
“丹法是運用道門三元丹法，攝取宇宙能量真一之氣，以運化精、氣、神，進而增進體力的一種方法。由量變到質變，達到脫胎換骨，超凡入聖。玄典是以太上道祖、南華真人思想為基礎，進而達到修心養『性』的一種方式。”
“拳法是以習練各種內家武術，打通十二經脈，以增強體魄的方法。符咒是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是調動靈界的能量，避邪鎮煞、趨吉避兇等的一種方術。”
“總而言之，‘山’就是利用法事、靜坐、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。”
“道門五術之二是醫，所謂‘醫’，是利用方『藥』、針灸、推拿，靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。此醫實包括所有民族醫『藥』。方『藥』是利用各種『藥』物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。”
“針灸針法和灸法和合稱，是利用人的脈胳、氣血循環的原理，刺激患部，調節人體生物電，來治療疾病的方術。推拿是運用一定的手法，作用於人體表的特定『穴』位，運動患者肢體，借以調節人體的髒腑功能，改變患部的生理病理過程，從而達到防病治病的一種方法。”
“靈治，古代醫學就有祝由十三科，利用符咒來調治身心的疾病，掌握人的心靈，調節人體生物電，生物場，進而以治療人疾病的一種方術。目前，天師府仍掌握著這古老的十三科。這對後續符咒的發展，有很重要的指導作用。總之，‘醫’就是利用方『藥』、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。”
“五術之三乃命。所謂‘命’，就是透過推理命運的方式來了解人生，分析宇宙自然日月對人體的影響，進而改善人命的一種學問。推命有很多種：紫微鬥數、滴天髓、淵海子平等等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。‘命’是以推定人的命運，進而達到趨吉避兇的學問，從而改善人類發展的需要。算命這個學問一直流程至今而不衰，這是曆史必然『性』的結果。”
“現在的修道者很浮躁，總會簡單的認為修術者不如修道者，這是其沒有深入了解術法的表現。在古代，任何的道法和術法都是互相一一印證，輔佐進行的，這樣方可事半功倍。”
“古人入玄門者、入道門者、或有機會繼承師門者、或重大決策者，都要選觀其八字，斷其運勢，方有資格被選拔，這才是修行，既有玄之又玄的一麵，又有非常務實的一麵。”
“道門五術之四為相，所謂‘相’，就是觀其形而知其義之法。一般大的分為三大類：一為相天，即星相；二為相地，為風水；三為相人，是以觀察存在於現象界形相的一種方術。”
“人相又分為麵相與手相兩大類，通過觀察麵、手部的紋線與氣『色』而了知人吉兇、病理的一種方法。家相也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉兇的一種方術。墓相也就是陰宅風水，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫陰庇的一種方術。”
“星相根據日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來預測人世間的各種事物的一種方術。‘相’是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避兇的一種方法。很多人喜歡和看風水的叫術士，其實看風水和修行是不分家的。”
“通過看星擇象、觀大山大水，以其天地造化之妙，為自身選擇修行之所者比比皆是。如此，才可以盜取天地靈氣，為自身所用。能選的一個藏風納氣的風水寶地，對於修行者來說，是欣喜若狂的，可加速其數年甚至數十年的修行曆程。”
“五術中的最後一種是卜。所謂‘卜’，它包括卜和筮，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分為‘易占’及‘三式占’即奇門、太乙、六壬因占卜時常用特製的式盤。”
“所謂占卜，是以《易》為理論依據，結合天、人、地三界所相互製約而推斷吉兇的方法。包括著名的梅花易數、六爻等。奇門以奇門遁甲為代表，通過布局、布鬥、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素。”
“太乙以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家命運、氣數、曆史變化規律的術數學。六壬主要以《大六壬大全》為代表，為三式之最，以占測日用百事為主。這更是道門人的特征之一，所謂未卜先知，就是這個意思。”
“不過，道門五術——山、醫、命、相、卜中，‘山’之術中的符咒術是最具有爭議『性』，最神秘的一門學科，被視之為改天逆命的人生珍妙或奪天地造化的法寶靈器。其從古傳至今，源遠流長，是深植人心的一門法術。尤其，它在人們的誇張渲染、繪聲繪影之下，更是充滿著神秘、玄奇、靈異、詭密、高深、莫測等『色』彩。”
東皇璽言訖，又看著東皇明月道:“我認為隻要將‘五術’運用得好，未免不必瞞過墮。”
東皇明月道:“度厄真人乃太上道祖的記名弟子，玄都大法師才是名正言順的唯一關門弟子。嶽垚是奉度厄真人的命令剿殺石墨，其中還牽連到我們三大守護之族，我們即使不涉入也已經涉入了。若‘五術’有效，我們能瞞墮一時，卻不能瞞一世，有他們在，終究是芒刺在背，難以自在。其實我一直在想，有無更好的辦法可以讓羅睺和墮拚得兩敗俱傷。”
“羅睺想得到的東西有點難猜，他名為找截教複仇，實則又招惹元始天尊、太上道祖，以其第一的智慧，不會僅僅是心血來『潮』，要發泄一下那麽簡單，他要的應該是三界唯其獨尊。”
“墮看是風平浪靜，卻處處得占先機，怎麽也不會永遠甘願沉默，遲早也會陰謀曝『露』，不找仙界的麻煩，便會尋羅睺的死『穴』。羅睺肯定知道些什麽，所以才會和墮分道揚鑣。”
“三界中隱藏的暗流在慢慢湧動，雖還未到驚濤駭浪的地步，可趨勢上的矛盾已經初見端倪了。”東皇庭不快不慢的道。
東方小寶聽不太明白:“初見端倪，倒底是什麽呀？從軒轅城到帝丘，再從鳳麟洲到仙魔之爭，除了追求修為的強大，還能有什麽？”
“在修為強大的後麵，當然是名利，仙人不屑於名，也不圖利，自然就隻有位置了，三界獨一無二的位置。”東方雄道。
“三界獨一無二的位置，難道擁有無上權威的天帝之位？”東方小寶大驚失『色』道，這也太匪夷所思了。