第三百五十二章 意誌的力量
官場：離婚後，我走上權力巔峰 作者：泥海苦渡 投票推薦 加入書簽 留言反饋
數萬百姓填充在十多萬畝的田地裏，就像是螞蟻王國當中的工兵蟻一樣，繁忙勤勞的工作者。或許他們不明白人生的意義，也不明白什麽生存的價值，但是都保持著積極奮進的積極狀態。
或許那些精分分子，那些跪在西方麵前的漢奸們，會以個體解放的名義，來鼓吹西方的文明，來打壓汙蔑華夏對於人性的束縛，讓人以為華夏一個壓抑人性的牢籠。
他們更是歪曲概念，讓人認為，文明就是所謂的民主和自由。
但是卻忘記了早在春秋戰國時期，光是儒家對於人性就有過截然不同的定義，孔子認為人性本善，可是他的傳承者荀子卻認為人性本惡。
聖人們也沒有解釋清楚，人性到底是善是惡的問題，但是卻都讚同了一個共同點，那就是人性必須加以引導，必須要關在籠子裏。
人性的徹底解放是什麽呢？
就是滿大街的裸身行為藝術，就是轟轟烈烈的零元購，就是自由美利堅，槍戰每一天。
人性是經不起考驗的，也是不能考研的，所以華夏自古以來，就將人性控製在一個範圍當中。
雖然隨著現代化民智開啟的程度，這個範圍在不斷慢慢變大，不斷慢慢擴散，但是限製的前提是絕對不能變的。
否則我們這個大一統的國家，早就和歐美那邊一樣，成為一個個鬆散的結盟體，然後一個個都整天鬧著要獨立。
華夏國之所以能夠富強獨立的屹立在這個世界的東方，就是因為製度的優越性，就是因為我們文化精神內核的優越性。
用沒有經過考驗的數百年的西方經驗，來替換華夏已經經曆過數千年考驗的華夏經驗，這得是多腦殘的人才能夠幹得出的事情來？
那些以野蠻、文明、公平、不公、自由、束縛等來說事情的人，本身就是憋著壞心思的漢奸分子，他們所說的話，所做的事情，都是以破壞為目的的。
否則他們就不會說出那番滑天下之大稽的話來。
因為無論東西方，無論什麽人種，無論什麽信仰，但凡是組建了國家的，那麽對於百姓的意義都一樣。
因為國家的定義就是統治階層用來統治百姓的暴力機構！
隻是用這個暴力機構來幹什麽，才是東西方的不同。
任何不以全公民富裕、幸福的國家，都必然存在壓迫和不公。所以那種製度和國家優秀，隻用看他們的立國之本就完全明了。
私人財產不得侵犯的西方，竟然為了征繳稅收而沒收了公民的房屋，將公民趕到了大街上的行為，也不知道他文明在了什麽地方？
這也是為什麽隻有華夏有老賴這個詞，因為華夏是為了人權而考慮，為了公民基本生存而考慮，才容忍了老賴的存在。
為什麽西方沒有老賴？因為但凡當老賴的，都在大街上餓死了、凍死了。
在葉楓的心目當中，華夏百姓的這種顧大局識大體的行為，是值得讚揚和稱頌的。
但凡是惡意汙蔑打壓華夏人民這種品行的人，要麽就是蠢得像個文盲一樣，根本不明白未來發展方向的白癡；要麽就是壞的惡人，嫉妒地不想看到華夏的好。
但是這些人還是小看了如此精神狀態下，華夏人民所蘊含的潛力，以及所能夠爆發出來的力量。
如果沒有遠大的格局，精深的政治素養，那麽就根本無法覺察這兩種力量。
站在他身旁的呂豐足也一樣！
作為學術型人才，他根本無法體會，百姓們對於幸福生活的向往，是多麽的強烈，是多麽堅定。
“隻要百姓們心存追求富裕的信念，心存尋求幸福的理想，那麽無論是誰來這裏做領導，那麽萍水鎮的百姓們，都會堅定的朝著幸福的目標邁進！”
“因為品嚐過甜的美好，那麽人民必然不願意自己的後代品嚐苦的澀，所以呂教授大可不必擔心百姓們未來的日子能不能好過。”
在呂豐足一副茫然的眼神當中，葉楓進一步說出了自己的感想。
“過去的萍水鎮和明天的萍水鎮，唯一的區別，就在於有沒有人邁出第一步而已！”
“現在我們鎮政府帶領下，大家見識到了富裕的美好，那麽大家必然覺醒了鬥誌，就絕對不會甘願與貧窮。”
“唯一的區別在於，現在這種模式叫做政府帶頭，百姓被動接收，而如果離開了政府，百姓一旦覺醒了追求的信念，那麽他們就會自發的自己奮戰起來，完全不去要政府去帶頭！”
“原本政府的隻能本身就是管理和服務百姓，這種幫助百姓意識覺醒，以及帶領百姓追求富裕的，隻不過是我們組織的優越性決定的。”
“否則，呂教授，你聽說過那個西方社會的地方政府，會想方設法的帶領百姓富裕？”
“他們永遠隻會錦上添花，這就是我們的區別！”
“而受到了他們的影響，西方的百姓也隻會等、靠、要，我們的百姓卻能夠自發的拚搏奮進，努力奔向富裕，這就是我們人民之間的區別。”
“一旦人民的信念匯聚在一起，那麽就是一股改天換日的力量，又有什麽困難能夠阻擋他們的？無論是貧窮還是落後都做不到！”
“為有壯誌多犧牲，敢叫天地換日月！”
“呂教授，一個階段的時間隻能做一個階段的事情，一個階段的人隻能樹立一個階段的目標，為難不前和盲目前衝都不可取！”
“反而有理有據地分析前路，確定正確的前進方向，製定出合理的目標，科學地分配力量，才是正確的發展道路！”
聽到葉楓的話，呂豐足也是意識到自己的心態有些著急了。
任何事物的發展，都必然要遵循客觀的規律，一口氣絕對吃不成一個胖子。
這兩年來，他見識到了萍水鎮百姓質樸勤勞善良地品質之後，無形之中，已經把自己放在了萍水鎮百姓的一邊，所以才有了此刻患得患失的心緒。
或許那些精分分子，那些跪在西方麵前的漢奸們，會以個體解放的名義，來鼓吹西方的文明，來打壓汙蔑華夏對於人性的束縛，讓人以為華夏一個壓抑人性的牢籠。
他們更是歪曲概念，讓人認為，文明就是所謂的民主和自由。
但是卻忘記了早在春秋戰國時期，光是儒家對於人性就有過截然不同的定義，孔子認為人性本善，可是他的傳承者荀子卻認為人性本惡。
聖人們也沒有解釋清楚，人性到底是善是惡的問題，但是卻都讚同了一個共同點，那就是人性必須加以引導，必須要關在籠子裏。
人性的徹底解放是什麽呢？
就是滿大街的裸身行為藝術，就是轟轟烈烈的零元購，就是自由美利堅，槍戰每一天。
人性是經不起考驗的，也是不能考研的，所以華夏自古以來，就將人性控製在一個範圍當中。
雖然隨著現代化民智開啟的程度，這個範圍在不斷慢慢變大，不斷慢慢擴散，但是限製的前提是絕對不能變的。
否則我們這個大一統的國家，早就和歐美那邊一樣，成為一個個鬆散的結盟體，然後一個個都整天鬧著要獨立。
華夏國之所以能夠富強獨立的屹立在這個世界的東方，就是因為製度的優越性，就是因為我們文化精神內核的優越性。
用沒有經過考驗的數百年的西方經驗，來替換華夏已經經曆過數千年考驗的華夏經驗，這得是多腦殘的人才能夠幹得出的事情來？
那些以野蠻、文明、公平、不公、自由、束縛等來說事情的人，本身就是憋著壞心思的漢奸分子，他們所說的話，所做的事情，都是以破壞為目的的。
否則他們就不會說出那番滑天下之大稽的話來。
因為無論東西方，無論什麽人種，無論什麽信仰，但凡是組建了國家的，那麽對於百姓的意義都一樣。
因為國家的定義就是統治階層用來統治百姓的暴力機構！
隻是用這個暴力機構來幹什麽，才是東西方的不同。
任何不以全公民富裕、幸福的國家，都必然存在壓迫和不公。所以那種製度和國家優秀，隻用看他們的立國之本就完全明了。
私人財產不得侵犯的西方，竟然為了征繳稅收而沒收了公民的房屋，將公民趕到了大街上的行為，也不知道他文明在了什麽地方？
這也是為什麽隻有華夏有老賴這個詞，因為華夏是為了人權而考慮，為了公民基本生存而考慮，才容忍了老賴的存在。
為什麽西方沒有老賴？因為但凡當老賴的，都在大街上餓死了、凍死了。
在葉楓的心目當中，華夏百姓的這種顧大局識大體的行為，是值得讚揚和稱頌的。
但凡是惡意汙蔑打壓華夏人民這種品行的人，要麽就是蠢得像個文盲一樣，根本不明白未來發展方向的白癡；要麽就是壞的惡人，嫉妒地不想看到華夏的好。
但是這些人還是小看了如此精神狀態下，華夏人民所蘊含的潛力，以及所能夠爆發出來的力量。
如果沒有遠大的格局，精深的政治素養，那麽就根本無法覺察這兩種力量。
站在他身旁的呂豐足也一樣！
作為學術型人才，他根本無法體會，百姓們對於幸福生活的向往，是多麽的強烈，是多麽堅定。
“隻要百姓們心存追求富裕的信念，心存尋求幸福的理想，那麽無論是誰來這裏做領導，那麽萍水鎮的百姓們，都會堅定的朝著幸福的目標邁進！”
“因為品嚐過甜的美好，那麽人民必然不願意自己的後代品嚐苦的澀，所以呂教授大可不必擔心百姓們未來的日子能不能好過。”
在呂豐足一副茫然的眼神當中，葉楓進一步說出了自己的感想。
“過去的萍水鎮和明天的萍水鎮，唯一的區別，就在於有沒有人邁出第一步而已！”
“現在我們鎮政府帶領下，大家見識到了富裕的美好，那麽大家必然覺醒了鬥誌，就絕對不會甘願與貧窮。”
“唯一的區別在於，現在這種模式叫做政府帶頭，百姓被動接收，而如果離開了政府，百姓一旦覺醒了追求的信念，那麽他們就會自發的自己奮戰起來，完全不去要政府去帶頭！”
“原本政府的隻能本身就是管理和服務百姓，這種幫助百姓意識覺醒，以及帶領百姓追求富裕的，隻不過是我們組織的優越性決定的。”
“否則，呂教授，你聽說過那個西方社會的地方政府，會想方設法的帶領百姓富裕？”
“他們永遠隻會錦上添花，這就是我們的區別！”
“而受到了他們的影響，西方的百姓也隻會等、靠、要，我們的百姓卻能夠自發的拚搏奮進，努力奔向富裕，這就是我們人民之間的區別。”
“一旦人民的信念匯聚在一起，那麽就是一股改天換日的力量，又有什麽困難能夠阻擋他們的？無論是貧窮還是落後都做不到！”
“為有壯誌多犧牲，敢叫天地換日月！”
“呂教授，一個階段的時間隻能做一個階段的事情，一個階段的人隻能樹立一個階段的目標，為難不前和盲目前衝都不可取！”
“反而有理有據地分析前路，確定正確的前進方向，製定出合理的目標，科學地分配力量，才是正確的發展道路！”
聽到葉楓的話，呂豐足也是意識到自己的心態有些著急了。
任何事物的發展，都必然要遵循客觀的規律，一口氣絕對吃不成一個胖子。
這兩年來，他見識到了萍水鎮百姓質樸勤勞善良地品質之後，無形之中，已經把自己放在了萍水鎮百姓的一邊，所以才有了此刻患得患失的心緒。