道士在道國的地位崇高，打個不太恰當的比方，那就是以前孝廉、茂才這一類人的身份。每一個建造在州府的道觀都可以根據道國所定下的份額，在當年州府的賦稅中拿走一部分作為日常用度。
如果沒有正式的道士身份，隻是一般的道民，那麽根據規矩，他的頭巾最多隻能是一字巾、道袍隻能是大褂、鞋子隻能是圓口鞋……超出此等最低形製的服飾一律不許穿戴。而事實上除了一些附庸風雅的富商和跑江湖的術士以外，也沒什麽人閑的這麽幹。
可是區區一間書坊裏的夥計，他附庸風雅什麽？況且依照張如晦的眼光來看，麵前這位身上穿得羅也就是道士們最正統的一類服飾頭上戴混元巾……這顯然是再正規不過的道士打扮。依《太平律》，這麽打扮的人如果並非道士身份，那是要立刻砍頭的。
也就是說，這位真真切切是一位道士，張如晦叫他一聲“道兄”或者“道友”絕對沒錯！
可是一名道士、甚至是這麽多名道士，怎麽會混到給書坊來幫閑的地步？又或者說，這間書坊背後的東主是何許人也，竟然能支使著這麽多道士給他幹活出力？
不過張如晦大概也是忘掉了自己現在的落魄樣子，人家好歹還有個正經營生，他現在混得還不如人家呢……
不過同類之間就是好交流一些，張如晦和那名道士之間的交談就壓根沒什麽難度，比起跟池夜來動不動對著嘴炮相比好了不知多少。在去往決鬥地點的途中，他就把想要知道的東西了解了個一幹二淨。
原來那間河圖坊原本就是屬於一個植根於涼州的道派“河圖派”名下的產業，這些道士自然也是河圖派所屬。固然河圖派跟太平、太一、真大等道相比算不得什麽，可在涼州也算是有名了，起碼這涼州城內一大半的書坊、蒙學都是這個道派所開設的。
其實河圖派早先倒也不叫這個名字，多半也不屬於道派充其量是一幫江湖術士罷了。大概在兩三百年前，某一代的掌門據稱得到了上古法寶“河圖”，這才發明出了一幹道術，將一個不入流的術士門派硬生生的提升成了一個能鎮守一方州府的道派，自此也才將名字改成了“河圖”二字。眼下這些掛著河圖名頭的產業，多半也就是當年祖師爺給積累下來的。
可惜好景不長，那名掌門坐化以後，河圖也不知所蹤。再加上後繼弟子沒什麽出類拔萃的，到了上一輩的時候，門內連一名能鎮場子的鬼仙都沒有，基本上已經是苟延殘喘的模樣。至於這一輩……
蛤蛤蛤，你說什麽？我沒聽見。
麵前這位道士自然就是這一輩中間的領頭人物了，他這一輩是“守”字輩，他的道號也就是“守正”，再往下有“守靜”、“守常”、“守中”等等不一而足。
雖然並不忌諱說自己門派的沒落，道號守正的道人說到這裏卻也不禁輕輕歎息了一聲：“在下虛歲三十有三了，至今也不過是四品的修為。隻能說是我太過無能，辱沒了祖師名號。因此每日做完功課之後，我也就帶著師弟們來書坊幫些忙，抄寫經文，多少也能起到些作用。”
道國內有專門的規定，尋常的書籍可以用雕版刊印，但是道經必須要手抄以示心誠。好在道國矢誌向道的道士眾多，日常抄抄經書練手倒也沒什麽的。至於刺血寫經的舉動，這顯然是佛門所倡導的，道國本身雖然不明確反對，但也不提倡。
對此，張如晦倒是出言寬慰道：“南華真人曾經說過，道就算在大小便裏也是有的。糞便都有道，書坊自然也能求到道。道兄以身作則，身體力行，這就已經得到了最重要的東西了。”
曹守正苦笑了兩聲，擺了擺手：“道友也沒必要安慰我了。雖然我看起來也就二十來歲的樣子，可再怎麽說也都過了而立之年……”
“可是還沒到五十而知天命的年歲，道兄何苦這般垂頭喪氣？”張如晦頓時升高了語調，直接打斷了曹守正的泄氣話，“隻要還沒過五十，任何人都不能斷言說自己已經知曉了自己的‘天命’。道兄離天命之年還有整整十七年的時間，不要說是突破四品達到三品，就算是直入鬼仙也不是不能一搏。張角人到中年才受了《太平清領書》，最終做出了一番事業；百忍道首不過中人之姿，可還是帶著天下道門驅逐佛門、還華夏神州一個太平。道兄怎麽就知道自己沒辦法像他們那樣呢？”
張如晦固然不通人情世故，但是這不代表他目無餘子、恃才放曠，充其量是他不懂得別人的感受。他隨陸夫子學習的時候，最先學到的就是一個人要有惻隱、羞惡、辭讓、是非這四種心。有了這四種情感，才能產生“仁義禮智”。而張如晦看見曹守正沮喪產生了惻隱之心，就想要去鼓勵他，這也就是“仁”的發端。
被他的這番話一說，曹守正固然不可能就像打了雞血一樣就此振作起來，但眼中多少也恢複了些神色。再者他也拿不太準張如晦的年齡，畢竟誰都知道道士的年齡是不能以外表為基準的。於是他樂嗬嗬的朝著張如晦拱了拱手：“這廂的確是我失言了……迴頭我便好好收束一下自己的心思，希望能借道友的吉言，在修煉一途中更上一層樓。”
張如晦連忙拱手還禮，旁邊的池夜來倒是輕哼了一聲：“一對虛偽的家夥，說了吉言就能心想事成啊……”
她的聲音雖然低，可還是瞞不過張如晦的耳朵。後者立刻等了池夜來一眼，嚇得她趕忙就是一縮頭，再也不敢多嘴。
雖然池夜來說的有些殘酷，但世事的確就是如此。池夜來比曹守正的年歲幾乎要小了一半，可已經是三品的術士九品中每三品都可以劃為一個階段，於是三品和四品間張如晦也才用了“突破”這兩個字。兩人年歲和修為幾乎是反過來的，這不得不說真的是天數使然了。
但道士原本是求道之人，合道則久，逆道則夭。天道是道，人道也是道。莊子說道在螻蟻在稗草在瓦礫在糞便，如果光看了天數就此認命，那世界上幾乎沒有人生下來就懂得“求道”的，於是大家是不是也就幹脆不求道了呢？
所以張如晦才對曹守正說人必須要有向道之心，有了這份心，之後求出來的東西才可以稱為是“道”。不然就算是練出神通，那種東西也和道扯不上任何的關係，充其量像尋常術士那樣走到鬼仙就窮途末路罷了。
隻不過曹守正口中的那位將河圖派一舉提升至中等道派的祖師倒是讓張如晦起了興趣，還不由得多問了幾句生平事跡。
在他看來，得到河圖雲雲雖說未必是假，可也未必真的就是河圖了。上古伏羲氏自黃河龍馬背上得到河圖，後來文王又據此演化出了先天八卦固然就此可以證明河圖是驗占卜算的祖宗，可也未必就真的是什麽驚天動地的法寶了。事實上本身就有一大批人，他們認為伏羲氏是從龍馬背上的花紋悟出了河圖之理，也就是說河圖本身是數法卜算的道理，和法寶根本扯不上什麽幹係。
而在已經了解到天劍內情的張如晦看來，恐怕……那還真的不是什麽河圖。
昆侖劍聖賜給玄裳的名字是“顓頊”，與之相應，她也就知道不少天劍的名號戚南塘的海若劍就是這樣被張如晦和玄裳分析出來的。恰恰天劍之中就有一柄和河圖有著親密聯係的劍，名為“馮夷”。
既然以上古河伯的名號為劍名，馮夷劍本身神通自然和黃河一類的脫不了幹係，河圖派闔派上下法術大進完全可以歸功於馮夷和劍主的齊心協力。之後由於劍主坐化，生性瀟灑的馮夷劍就此離去倒也說得通。
可推論畢竟也隻是推論，具體如何還是需要驗證。而且就算驗證出來結果為何，恐怕對張如晦幫助也不是太大。固然他的計劃內是有找其他天劍求助的一環，可一來他想要尋找的那柄劍不是馮夷，同為黑水一係的天劍，河伯馮夷再強也強不過身為黑帝的顓頊。二來天劍遵循天劍之盟，隻要有了劍主便以劍主為尊，其他人或者劍再如何也不幹自己的事所以這個計劃本身也隻是預防萬一之用，就連提出建議的玄裳自己都沒抱過希望。
不過……或許那柄在涼州出世的天劍，就是銷聲匿跡多年的馮夷劍，也說不定呢？
如果沒有正式的道士身份，隻是一般的道民，那麽根據規矩，他的頭巾最多隻能是一字巾、道袍隻能是大褂、鞋子隻能是圓口鞋……超出此等最低形製的服飾一律不許穿戴。而事實上除了一些附庸風雅的富商和跑江湖的術士以外，也沒什麽人閑的這麽幹。
可是區區一間書坊裏的夥計，他附庸風雅什麽？況且依照張如晦的眼光來看，麵前這位身上穿得羅也就是道士們最正統的一類服飾頭上戴混元巾……這顯然是再正規不過的道士打扮。依《太平律》，這麽打扮的人如果並非道士身份，那是要立刻砍頭的。
也就是說，這位真真切切是一位道士，張如晦叫他一聲“道兄”或者“道友”絕對沒錯！
可是一名道士、甚至是這麽多名道士，怎麽會混到給書坊來幫閑的地步？又或者說，這間書坊背後的東主是何許人也，竟然能支使著這麽多道士給他幹活出力？
不過張如晦大概也是忘掉了自己現在的落魄樣子，人家好歹還有個正經營生，他現在混得還不如人家呢……
不過同類之間就是好交流一些，張如晦和那名道士之間的交談就壓根沒什麽難度，比起跟池夜來動不動對著嘴炮相比好了不知多少。在去往決鬥地點的途中，他就把想要知道的東西了解了個一幹二淨。
原來那間河圖坊原本就是屬於一個植根於涼州的道派“河圖派”名下的產業，這些道士自然也是河圖派所屬。固然河圖派跟太平、太一、真大等道相比算不得什麽，可在涼州也算是有名了，起碼這涼州城內一大半的書坊、蒙學都是這個道派所開設的。
其實河圖派早先倒也不叫這個名字，多半也不屬於道派充其量是一幫江湖術士罷了。大概在兩三百年前，某一代的掌門據稱得到了上古法寶“河圖”，這才發明出了一幹道術，將一個不入流的術士門派硬生生的提升成了一個能鎮守一方州府的道派，自此也才將名字改成了“河圖”二字。眼下這些掛著河圖名頭的產業，多半也就是當年祖師爺給積累下來的。
可惜好景不長，那名掌門坐化以後，河圖也不知所蹤。再加上後繼弟子沒什麽出類拔萃的，到了上一輩的時候，門內連一名能鎮場子的鬼仙都沒有，基本上已經是苟延殘喘的模樣。至於這一輩……
蛤蛤蛤，你說什麽？我沒聽見。
麵前這位道士自然就是這一輩中間的領頭人物了，他這一輩是“守”字輩，他的道號也就是“守正”，再往下有“守靜”、“守常”、“守中”等等不一而足。
雖然並不忌諱說自己門派的沒落，道號守正的道人說到這裏卻也不禁輕輕歎息了一聲：“在下虛歲三十有三了，至今也不過是四品的修為。隻能說是我太過無能，辱沒了祖師名號。因此每日做完功課之後，我也就帶著師弟們來書坊幫些忙，抄寫經文，多少也能起到些作用。”
道國內有專門的規定，尋常的書籍可以用雕版刊印，但是道經必須要手抄以示心誠。好在道國矢誌向道的道士眾多，日常抄抄經書練手倒也沒什麽的。至於刺血寫經的舉動，這顯然是佛門所倡導的，道國本身雖然不明確反對，但也不提倡。
對此，張如晦倒是出言寬慰道：“南華真人曾經說過，道就算在大小便裏也是有的。糞便都有道，書坊自然也能求到道。道兄以身作則，身體力行，這就已經得到了最重要的東西了。”
曹守正苦笑了兩聲，擺了擺手：“道友也沒必要安慰我了。雖然我看起來也就二十來歲的樣子，可再怎麽說也都過了而立之年……”
“可是還沒到五十而知天命的年歲，道兄何苦這般垂頭喪氣？”張如晦頓時升高了語調，直接打斷了曹守正的泄氣話，“隻要還沒過五十，任何人都不能斷言說自己已經知曉了自己的‘天命’。道兄離天命之年還有整整十七年的時間，不要說是突破四品達到三品，就算是直入鬼仙也不是不能一搏。張角人到中年才受了《太平清領書》，最終做出了一番事業；百忍道首不過中人之姿，可還是帶著天下道門驅逐佛門、還華夏神州一個太平。道兄怎麽就知道自己沒辦法像他們那樣呢？”
張如晦固然不通人情世故，但是這不代表他目無餘子、恃才放曠，充其量是他不懂得別人的感受。他隨陸夫子學習的時候，最先學到的就是一個人要有惻隱、羞惡、辭讓、是非這四種心。有了這四種情感，才能產生“仁義禮智”。而張如晦看見曹守正沮喪產生了惻隱之心，就想要去鼓勵他，這也就是“仁”的發端。
被他的這番話一說，曹守正固然不可能就像打了雞血一樣就此振作起來，但眼中多少也恢複了些神色。再者他也拿不太準張如晦的年齡，畢竟誰都知道道士的年齡是不能以外表為基準的。於是他樂嗬嗬的朝著張如晦拱了拱手：“這廂的確是我失言了……迴頭我便好好收束一下自己的心思，希望能借道友的吉言，在修煉一途中更上一層樓。”
張如晦連忙拱手還禮，旁邊的池夜來倒是輕哼了一聲：“一對虛偽的家夥，說了吉言就能心想事成啊……”
她的聲音雖然低，可還是瞞不過張如晦的耳朵。後者立刻等了池夜來一眼，嚇得她趕忙就是一縮頭，再也不敢多嘴。
雖然池夜來說的有些殘酷，但世事的確就是如此。池夜來比曹守正的年歲幾乎要小了一半，可已經是三品的術士九品中每三品都可以劃為一個階段，於是三品和四品間張如晦也才用了“突破”這兩個字。兩人年歲和修為幾乎是反過來的，這不得不說真的是天數使然了。
但道士原本是求道之人，合道則久，逆道則夭。天道是道，人道也是道。莊子說道在螻蟻在稗草在瓦礫在糞便，如果光看了天數就此認命，那世界上幾乎沒有人生下來就懂得“求道”的，於是大家是不是也就幹脆不求道了呢？
所以張如晦才對曹守正說人必須要有向道之心，有了這份心，之後求出來的東西才可以稱為是“道”。不然就算是練出神通，那種東西也和道扯不上任何的關係，充其量像尋常術士那樣走到鬼仙就窮途末路罷了。
隻不過曹守正口中的那位將河圖派一舉提升至中等道派的祖師倒是讓張如晦起了興趣，還不由得多問了幾句生平事跡。
在他看來，得到河圖雲雲雖說未必是假，可也未必真的就是河圖了。上古伏羲氏自黃河龍馬背上得到河圖，後來文王又據此演化出了先天八卦固然就此可以證明河圖是驗占卜算的祖宗，可也未必就真的是什麽驚天動地的法寶了。事實上本身就有一大批人，他們認為伏羲氏是從龍馬背上的花紋悟出了河圖之理，也就是說河圖本身是數法卜算的道理，和法寶根本扯不上什麽幹係。
而在已經了解到天劍內情的張如晦看來，恐怕……那還真的不是什麽河圖。
昆侖劍聖賜給玄裳的名字是“顓頊”，與之相應，她也就知道不少天劍的名號戚南塘的海若劍就是這樣被張如晦和玄裳分析出來的。恰恰天劍之中就有一柄和河圖有著親密聯係的劍，名為“馮夷”。
既然以上古河伯的名號為劍名，馮夷劍本身神通自然和黃河一類的脫不了幹係，河圖派闔派上下法術大進完全可以歸功於馮夷和劍主的齊心協力。之後由於劍主坐化，生性瀟灑的馮夷劍就此離去倒也說得通。
可推論畢竟也隻是推論，具體如何還是需要驗證。而且就算驗證出來結果為何，恐怕對張如晦幫助也不是太大。固然他的計劃內是有找其他天劍求助的一環，可一來他想要尋找的那柄劍不是馮夷，同為黑水一係的天劍，河伯馮夷再強也強不過身為黑帝的顓頊。二來天劍遵循天劍之盟，隻要有了劍主便以劍主為尊，其他人或者劍再如何也不幹自己的事所以這個計劃本身也隻是預防萬一之用，就連提出建議的玄裳自己都沒抱過希望。
不過……或許那柄在涼州出世的天劍，就是銷聲匿跡多年的馮夷劍，也說不定呢？