念佛念咒也是一樣的道理，打坐也是這樣。有人念佛號，念著念著忽然一下世界化空了，什麽也沒有了，身體也沒有。有人就害怕：怎麽辦？會不會就這樣死了？害怕了，趕緊把自己找迴來。慢慢迴來了，打坐起來問師父。師父說，那個空就是你的佛性啊，守住這個空性。這樣的師父，也是個沒開悟的糊塗，這個空跟佛性有一根毛線的關係？這叫落空頑，落到黑山背後了，這在禪宗是要棒喝的。壇經中的大通和尚就是落空了，著到空上了，當然空也有空的境界，隻是這個空和心經說的空不是一迴事。
全身化空了怎麽辦？此時千萬別害怕，害怕念頭一起你就迴來了。世界化空了，自己沒有了，你的靈知還在啊，你不是還知道空嗎？這個靈知就是你的佛性啊，一把擒來，認取你的佛性，那就是你的本來麵目。
觀世音菩薩說：“空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。”有個空，還是障礙，所以要空所空滅，把所空也滅了，這樣才能寂滅現前，真心現前。要不然那四空天的人都算開悟了。
有的人修行時是掉到黑窟窿裏了，四周全是黑的，沒有光線，更害怕，這是掉到無始無明裏去了，別害怕，一樣的操作。很多念佛念咒的人出現過這個情況，都錯過了，很可惜。其實這個時候叫作消息來了，機緣來了，結果沒抓住，錯過了。
淨土宗也可以即生證見法身，隻是他們不這樣講，而是換了一種說法，叫‘念佛三昧’或‘花開見佛悟無生’。花者即心花也。我們的肉團心長得就像蓮花蕾一樣，蓮花蕾沒開的時候就像市場上賣的豬心、牛心的形狀。
心花開有兩種情形：一種心花開是指在我們人死的時候，當最後這口氣一斷，就觸動心髒邊上的死穴，這時這個心蕾‘嘩’就開了，人的第八識就能走了，第八識一走人就死了；還有一種心花開是指我們打坐用功，用到氣脈打通時心花就開了。所以花開就是指心花開，見佛就是指見到自己的本性佛，就是見到無相之相，那時就是證見法身。
密宗也有這個說法，他們叫大手印，大圓滿，密宗修中脈，觀明點也是明心見性。這個明點就是第八識，人的靈魂，明點順著中脈從頭頂出來就相當於靈魂出竅了，剛出來就能看到世界的真相，和人剛死的時候很像。
人剛死的時候有見性的機會，人死之後，那個心花就打開了，靈魂就能跑出來。剛出來的時候因為人的業力沒有把人包裹住，所以能開到世界的真相，也就是明心見性。但是這個時候一般人都是出於迷悶狀態，喝了老酒一般神誌不清，所以都錯過了。除非你有很高的定力，定力不夠你就迷糊。藏地有一個中有救度的法子，就是利用死的時候解脫，非常厲害。
禪宗一句話點化的開悟也差不多，開悟的的超自然狀態是電石火光之間，也許隻持續了大約一秒鍾時間，就被打迴原形了。這一刹那的開悟在很多大德眼裏是不承認的。因為不是真正的打開一個缺口，就像厚厚的烏雲籠罩的大地，偶然間雲層露出一點空隙，太陽光從空隙中直射下來，很快烏雲合攏，空隙沒有了，大地恢複到以前的晦昧狀態。
但是別小看這一刹那的明悟，這一刹那就如大鵬金翅鳥鵬程萬裏，開始於腳下一點地。大鵬金翅鳥要起飛時，腳總要一點地才能起飛。萬裏證道，就從這一點開始。
普光低頭思量，不久抬起頭來，兩眼放光，對唐誌點點頭，了然於心。
唐誌問道：“如何是父母未生時的本來麵目？”
對曰：“冬去鬆梅送舊歲，春來桃李迎新年。”
唐誌點頭稱是，普光反問：“萬法歸一，一歸何處？”
“萬象森然。”
兩人相視而笑。
“禪宗開悟之後如何修行？”普光提出另外一個問題。
“看住自己的起心動念，念起即覺，覺之既無，久久純熟，自然打成一片。”唐誌解釋道。
開悟之後是不是就成佛了？不是，見性隻是真修的開始，以前都是盲修瞎煉。人有四惑：見惑，思惑，塵沙惑，根本無明。開悟隻是除了見惑，知見不會錯了，方向不會錯了。見性了，本性般若智慧自然出來了，一下你就明白很多東西了，都知道佛菩薩說的都是真實不虛的。這叫無師之智，不用老師教就會。開悟了一般能夠自己找師父了，自己看佛經，看大德的開示，能夠自學了，當然有大善知識當麵開示更好。
思惑就是煩惱，思惑不除不能斷分段生死，不能出三界，思惑斷盡就是八地菩薩，出三界了。分段生死就是六道輪迴，這輩子做人，下輩子不知道做啥。
塵沙惑就是我們八識心田裏的習氣種子，象塵沙一樣多，要把這些消磨幹淨了。如何消除呢？菩薩六度萬行，在度人的時候你什麽人都會碰到，都會勾出你的習氣，度人的時候把習氣慢慢磨掉，所以不是你度眾生，而是眾生度你。沒有眾生，你也成就不佛了。開悟後腳跟站穩了，就要到凡塵中去行腳，去磨礪自己，不能在禪堂中打坐時很清淨，到凡塵中混就不行了。
這些習氣種子也叫微細流注，你的善惡因果報應都是他們變現來的。第八識是無形的，一般人看不到這些習氣種子，因為種子太細微，飛快流動如瀑布，因為太快了，所以看起來好像沒有動。
有些外道看到的就是空寂、晦昧或者光海，隻有把這些微細流注斷了，你才能出十地。
有句話叫“菩薩有隔陰之迷，羅漢有出胎之悶。”證到羅漢果位，你再一入胎，也就把你前世的修行都忘了。菩薩有隔陰之迷，他一經過這個胎，一投胎之後，他也就迷了。若遇著善知識，能指點你怎麽樣修行，這還可以得到覺悟；若遇不著善知識，今生退墮，來生更退墮，就不容易再發這菩提心，所以這很容易就退墮了。
如果你修到西方極樂世界就沒有這個問題，因為有佛菩薩看著你，叫不退轉地。不過極樂世界有一點不好，就是這個世界太好，沒有磨難，所以修行起來非常慢。而且極樂世界的一天相當於娑婆世界的一劫，那就更慢了，所以很多人發願往生彌勒菩薩的淨土兜率內院，在兜率天。
有些人寫小說從母胎開始，那都是瞎扯，到母胎一轉，你什麽都想不起來了。震旦民間傳說有孟婆湯，其實根本沒有什麽孟婆湯，都是因為母胎汙穢，把人的智慧汙染了，所以想不起前世。震旦古代女人生孩子，丈夫不能進去，很重要就是產房對男人的運氣有影響。借屍還魂的奪舍法可以保留前世記憶。
但是如果你塵沙惑斷了，不受後有，你就不會迷悶了，投胎轉世，倒駕慈航，能隨心所欲，這是十地菩薩。
十地菩薩之後是等覺菩薩，等覺菩薩還有一分無明未破，到了佛的境地才全部破除幹淨，所以說修成佛是非常困難的。
什麽叫打成一片呢？開悟後，你隻見到巴掌大的天空，其他都是烏雲，你要慢慢把其他的烏雲都消磨幹淨，斷一分無明、證一分法身，不要讓烏雲把你這塊天空又遮掩住了。這個烏雲就是思惑，煩惱障。
金剛經說要“善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。”這是作保的功夫，也叫長養聖胎，你的本來麵目剛出來，很弱小，嬰兒一樣，要好好把他養大成人，不要夭折了。當然，這個聖胎和道家的元嬰是兩碼事，是無形的，也叫法身。
煩惱斷盡，萬裏無雲，如一輪明月升天大放光明，十方世界都融入自己大光明中，這叫打成一片。這個時候就出三界了，八地菩薩。六祖惠能聽《金剛經》就開悟，後來參拜五祖時說：“弟子自心長生智慧，不離自性，即是福田，未審和尚教作何務？”自心長生智慧，就是心光發明，連成一片，所以說當時惠能開悟到很高境界，不是一般人，應該是古佛再來。一般的禪師開示叫“論”，隻有惠能和尚的開示叫“經”，惠能的地位都是得到大家公認的。
當然，這些道理普光全部都懂，玄奘法師的唯識宗把這些道理講得最詳細。修行到八地菩薩之後，如何作功夫？就是要把這光明全部消磨掉。消磨掉不是又變成黑暗了，是說你要把這個光明景象全部忘掉。就像魚兒在水裏一樣，把水給忘掉了。就像人唿吸一樣，把空氣忘掉了。除非是霧霾沙塵暴，我們有幾個人會時時想起我們周圍的空氣呢？
修行到高層有三個境界必須除掉，就是“空、明、樂。”憨山大師有句話沒幾個人看懂：“荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難。”斷煩惱的時候容易，都是有為法，對治法，這皓月當空怎麽辦？都是無為法，沒處下手，所以轉身難。禪宗有一則公案：
問：“朗月當頭時如何？”
師曰，“猶是階下漢”。
曰：“請師接上階。”
師曰：“月落後來相見。”
這個師是曹山本寂禪師。這個公案說的也是這個情況。月亮落山光明全無的時候你就登堂入室了。
禪宗有個偈語，“百尺竿頭，更進一步”，絕大多數人是這樣解釋：“如果道行的修養到了百尺竿頭那樣的境地不再前進，雖然了得，卻還不是純真；即使修到百尺竿頭的頂端，仍然不能鬆勁，絕對不能自滿，也絕對不能中輟，繼續用心去做，仔細去做，才會取得更大的進步。”
這個解釋可以說根本沒有理解這句話的本意，連一根毛也沒有粘著，這其實也是修煉到十地菩薩之後境界上的話。
修行到百尺竿頭，可以說修行到了頂點，這個時候怎麽辦？更進一步！如何進步？鬆手啊！有人說都百尺竿頭了，鬆手不得摔死？對，就是摔死，摔死了，心死了，才能轉身，轉身就活了，這其實是修行的比喻。百尺竿頭的時候，你還有竿頭這個執著啊，抱著竿頭不放。修行要“上無片瓦，下無立錐之地”，本性是淨裸裸、赤灑灑，一法不立，一塵不染的。
當你什麽執著都沒有的時候，你就見如來了，山河大地皆是如來，都是你的法身啊。
八地之後如何修行，元音老人有兩本書談到了，說得比較詳細，一本是《恆河大手印》，一本是《大手印淺釋》，大手印是密宗的，老人把密宗大手印的理論結合禪宗一起講，那是真正有證量的，有功夫的。
禪宗和其他宗都不一樣，進門就讓你開悟，首先要把真心找出來，認識我們的妙明真心，然後再用這個真心，發起修行，這樣修行才快，才不會走錯路。《六祖壇經》開篇，六祖開示第一句話就是：“善知識，菩提自性本來清潔，但用此心直了成佛。”用這個真心去成佛，這樣才是真修。
其他佛教法門是從第六識意識開始修的，而禪宗，還有密宗的大手印，都是從第八識開始，單刀直入，直指人心，直指修煉者的佛性真如，所以修行起來非常快，當然，根基也要求高，一般人玩不轉的。
我們一動念就是錯，所謂“開口便錯，動念即乖。”因為都是攀緣心在起作用。禪宗祖師接引人的方法很獨特，就是給你一棒子，叫“棒喝”，有人不懂這棒喝什麽意思，其實就是打斷你的意識思維，讓你的思維停住。
夾山參船子的公案就說明了這個問題。船子和尚問夾山問題，夾山才要開口迴答，就被船子和尚啪地一篙杆打到水裏去了。夾山剛從水裏冒出頭來，船子馬上用篙杆指著他：“快說！快說！”不給他喘息的機會，也就是不讓他動念，不要從情識、意解上找答案。哪知夾山未曾領會，正待再要開口時，又被啪地一篙打了下去，連著打下去三次，夾山終於醒悟了，把頭一點。船子和尚看他這迴真的明白了，這才把夾山拉了上來。
全身化空了怎麽辦？此時千萬別害怕，害怕念頭一起你就迴來了。世界化空了，自己沒有了，你的靈知還在啊，你不是還知道空嗎？這個靈知就是你的佛性啊，一把擒來，認取你的佛性，那就是你的本來麵目。
觀世音菩薩說：“空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。”有個空，還是障礙，所以要空所空滅，把所空也滅了，這樣才能寂滅現前，真心現前。要不然那四空天的人都算開悟了。
有的人修行時是掉到黑窟窿裏了，四周全是黑的，沒有光線，更害怕，這是掉到無始無明裏去了，別害怕，一樣的操作。很多念佛念咒的人出現過這個情況，都錯過了，很可惜。其實這個時候叫作消息來了，機緣來了，結果沒抓住，錯過了。
淨土宗也可以即生證見法身，隻是他們不這樣講，而是換了一種說法，叫‘念佛三昧’或‘花開見佛悟無生’。花者即心花也。我們的肉團心長得就像蓮花蕾一樣，蓮花蕾沒開的時候就像市場上賣的豬心、牛心的形狀。
心花開有兩種情形：一種心花開是指在我們人死的時候，當最後這口氣一斷，就觸動心髒邊上的死穴，這時這個心蕾‘嘩’就開了，人的第八識就能走了，第八識一走人就死了；還有一種心花開是指我們打坐用功，用到氣脈打通時心花就開了。所以花開就是指心花開，見佛就是指見到自己的本性佛，就是見到無相之相，那時就是證見法身。
密宗也有這個說法，他們叫大手印，大圓滿，密宗修中脈，觀明點也是明心見性。這個明點就是第八識，人的靈魂，明點順著中脈從頭頂出來就相當於靈魂出竅了，剛出來就能看到世界的真相，和人剛死的時候很像。
人剛死的時候有見性的機會，人死之後，那個心花就打開了，靈魂就能跑出來。剛出來的時候因為人的業力沒有把人包裹住，所以能開到世界的真相，也就是明心見性。但是這個時候一般人都是出於迷悶狀態，喝了老酒一般神誌不清，所以都錯過了。除非你有很高的定力，定力不夠你就迷糊。藏地有一個中有救度的法子，就是利用死的時候解脫，非常厲害。
禪宗一句話點化的開悟也差不多，開悟的的超自然狀態是電石火光之間，也許隻持續了大約一秒鍾時間，就被打迴原形了。這一刹那的開悟在很多大德眼裏是不承認的。因為不是真正的打開一個缺口，就像厚厚的烏雲籠罩的大地，偶然間雲層露出一點空隙，太陽光從空隙中直射下來，很快烏雲合攏，空隙沒有了，大地恢複到以前的晦昧狀態。
但是別小看這一刹那的明悟，這一刹那就如大鵬金翅鳥鵬程萬裏，開始於腳下一點地。大鵬金翅鳥要起飛時，腳總要一點地才能起飛。萬裏證道，就從這一點開始。
普光低頭思量，不久抬起頭來，兩眼放光，對唐誌點點頭，了然於心。
唐誌問道：“如何是父母未生時的本來麵目？”
對曰：“冬去鬆梅送舊歲，春來桃李迎新年。”
唐誌點頭稱是，普光反問：“萬法歸一，一歸何處？”
“萬象森然。”
兩人相視而笑。
“禪宗開悟之後如何修行？”普光提出另外一個問題。
“看住自己的起心動念，念起即覺，覺之既無，久久純熟，自然打成一片。”唐誌解釋道。
開悟之後是不是就成佛了？不是，見性隻是真修的開始，以前都是盲修瞎煉。人有四惑：見惑，思惑，塵沙惑，根本無明。開悟隻是除了見惑，知見不會錯了，方向不會錯了。見性了，本性般若智慧自然出來了，一下你就明白很多東西了，都知道佛菩薩說的都是真實不虛的。這叫無師之智，不用老師教就會。開悟了一般能夠自己找師父了，自己看佛經，看大德的開示，能夠自學了，當然有大善知識當麵開示更好。
思惑就是煩惱，思惑不除不能斷分段生死，不能出三界，思惑斷盡就是八地菩薩，出三界了。分段生死就是六道輪迴，這輩子做人，下輩子不知道做啥。
塵沙惑就是我們八識心田裏的習氣種子，象塵沙一樣多，要把這些消磨幹淨了。如何消除呢？菩薩六度萬行，在度人的時候你什麽人都會碰到，都會勾出你的習氣，度人的時候把習氣慢慢磨掉，所以不是你度眾生，而是眾生度你。沒有眾生，你也成就不佛了。開悟後腳跟站穩了，就要到凡塵中去行腳，去磨礪自己，不能在禪堂中打坐時很清淨，到凡塵中混就不行了。
這些習氣種子也叫微細流注，你的善惡因果報應都是他們變現來的。第八識是無形的，一般人看不到這些習氣種子，因為種子太細微，飛快流動如瀑布，因為太快了，所以看起來好像沒有動。
有些外道看到的就是空寂、晦昧或者光海，隻有把這些微細流注斷了，你才能出十地。
有句話叫“菩薩有隔陰之迷，羅漢有出胎之悶。”證到羅漢果位，你再一入胎，也就把你前世的修行都忘了。菩薩有隔陰之迷，他一經過這個胎，一投胎之後，他也就迷了。若遇著善知識，能指點你怎麽樣修行，這還可以得到覺悟；若遇不著善知識，今生退墮，來生更退墮，就不容易再發這菩提心，所以這很容易就退墮了。
如果你修到西方極樂世界就沒有這個問題，因為有佛菩薩看著你，叫不退轉地。不過極樂世界有一點不好，就是這個世界太好，沒有磨難，所以修行起來非常慢。而且極樂世界的一天相當於娑婆世界的一劫，那就更慢了，所以很多人發願往生彌勒菩薩的淨土兜率內院，在兜率天。
有些人寫小說從母胎開始，那都是瞎扯，到母胎一轉，你什麽都想不起來了。震旦民間傳說有孟婆湯，其實根本沒有什麽孟婆湯，都是因為母胎汙穢，把人的智慧汙染了，所以想不起前世。震旦古代女人生孩子，丈夫不能進去，很重要就是產房對男人的運氣有影響。借屍還魂的奪舍法可以保留前世記憶。
但是如果你塵沙惑斷了，不受後有，你就不會迷悶了，投胎轉世，倒駕慈航，能隨心所欲，這是十地菩薩。
十地菩薩之後是等覺菩薩，等覺菩薩還有一分無明未破，到了佛的境地才全部破除幹淨，所以說修成佛是非常困難的。
什麽叫打成一片呢？開悟後，你隻見到巴掌大的天空，其他都是烏雲，你要慢慢把其他的烏雲都消磨幹淨，斷一分無明、證一分法身，不要讓烏雲把你這塊天空又遮掩住了。這個烏雲就是思惑，煩惱障。
金剛經說要“善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。”這是作保的功夫，也叫長養聖胎，你的本來麵目剛出來，很弱小，嬰兒一樣，要好好把他養大成人，不要夭折了。當然，這個聖胎和道家的元嬰是兩碼事，是無形的，也叫法身。
煩惱斷盡，萬裏無雲，如一輪明月升天大放光明，十方世界都融入自己大光明中，這叫打成一片。這個時候就出三界了，八地菩薩。六祖惠能聽《金剛經》就開悟，後來參拜五祖時說：“弟子自心長生智慧，不離自性，即是福田，未審和尚教作何務？”自心長生智慧，就是心光發明，連成一片，所以說當時惠能開悟到很高境界，不是一般人，應該是古佛再來。一般的禪師開示叫“論”，隻有惠能和尚的開示叫“經”，惠能的地位都是得到大家公認的。
當然，這些道理普光全部都懂，玄奘法師的唯識宗把這些道理講得最詳細。修行到八地菩薩之後，如何作功夫？就是要把這光明全部消磨掉。消磨掉不是又變成黑暗了，是說你要把這個光明景象全部忘掉。就像魚兒在水裏一樣，把水給忘掉了。就像人唿吸一樣，把空氣忘掉了。除非是霧霾沙塵暴，我們有幾個人會時時想起我們周圍的空氣呢？
修行到高層有三個境界必須除掉，就是“空、明、樂。”憨山大師有句話沒幾個人看懂：“荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難。”斷煩惱的時候容易，都是有為法，對治法，這皓月當空怎麽辦？都是無為法，沒處下手，所以轉身難。禪宗有一則公案：
問：“朗月當頭時如何？”
師曰，“猶是階下漢”。
曰：“請師接上階。”
師曰：“月落後來相見。”
這個師是曹山本寂禪師。這個公案說的也是這個情況。月亮落山光明全無的時候你就登堂入室了。
禪宗有個偈語，“百尺竿頭，更進一步”，絕大多數人是這樣解釋：“如果道行的修養到了百尺竿頭那樣的境地不再前進，雖然了得，卻還不是純真；即使修到百尺竿頭的頂端，仍然不能鬆勁，絕對不能自滿，也絕對不能中輟，繼續用心去做，仔細去做，才會取得更大的進步。”
這個解釋可以說根本沒有理解這句話的本意，連一根毛也沒有粘著，這其實也是修煉到十地菩薩之後境界上的話。
修行到百尺竿頭，可以說修行到了頂點，這個時候怎麽辦？更進一步！如何進步？鬆手啊！有人說都百尺竿頭了，鬆手不得摔死？對，就是摔死，摔死了，心死了，才能轉身，轉身就活了，這其實是修行的比喻。百尺竿頭的時候，你還有竿頭這個執著啊，抱著竿頭不放。修行要“上無片瓦，下無立錐之地”，本性是淨裸裸、赤灑灑，一法不立，一塵不染的。
當你什麽執著都沒有的時候，你就見如來了，山河大地皆是如來，都是你的法身啊。
八地之後如何修行，元音老人有兩本書談到了，說得比較詳細，一本是《恆河大手印》，一本是《大手印淺釋》，大手印是密宗的，老人把密宗大手印的理論結合禪宗一起講，那是真正有證量的，有功夫的。
禪宗和其他宗都不一樣，進門就讓你開悟，首先要把真心找出來，認識我們的妙明真心，然後再用這個真心，發起修行，這樣修行才快，才不會走錯路。《六祖壇經》開篇，六祖開示第一句話就是：“善知識，菩提自性本來清潔，但用此心直了成佛。”用這個真心去成佛，這樣才是真修。
其他佛教法門是從第六識意識開始修的，而禪宗，還有密宗的大手印，都是從第八識開始，單刀直入，直指人心，直指修煉者的佛性真如，所以修行起來非常快，當然，根基也要求高，一般人玩不轉的。
我們一動念就是錯，所謂“開口便錯，動念即乖。”因為都是攀緣心在起作用。禪宗祖師接引人的方法很獨特，就是給你一棒子，叫“棒喝”，有人不懂這棒喝什麽意思，其實就是打斷你的意識思維，讓你的思維停住。
夾山參船子的公案就說明了這個問題。船子和尚問夾山問題，夾山才要開口迴答，就被船子和尚啪地一篙杆打到水裏去了。夾山剛從水裏冒出頭來，船子馬上用篙杆指著他：“快說！快說！”不給他喘息的機會，也就是不讓他動念，不要從情識、意解上找答案。哪知夾山未曾領會，正待再要開口時，又被啪地一篙打了下去，連著打下去三次，夾山終於醒悟了，把頭一點。船子和尚看他這迴真的明白了，這才把夾山拉了上來。