道教的理論不夠嚴密，存在許多膚淺和自相矛盾的地方。道教的創教理論來自眾多源頭，不免存在問題。還有很重要的一點，真正的道經就這麽幾本，僧人很容易熟悉和掌握，但是佛經就太多了，你全身心投入進去還不一定能搞清楚。這樣就產生一個問題，道家立論，僧人很容易發難；佛家立論，道家往往搞不懂是什麽意思，更不用說去辯論了。佛教傳入中國不久，就顯示出了佛教在理論上的強大。晉代和南北朝時，僧人不斷譴責道教竊取了佛教的經書，這是事實。而道教就是以這種方式學佛的。
《道藏》中有些經明顯抄自佛經。有的教義都是采用佛教概念以及術語的。唐代的幾部道書：《道體論》、《玄珠錄》、《玄真子》等，直接用佛教的方法來解說道教的教義。如說，道生一切，那麽萬物是道非道？《道體論》解釋說：“即是即非，即非即是。”問道與物是同是異？迴答是“常同常異。”
曆代佛道發生過很多次辯論，一般都是道家敗北，除非當權者要打壓佛教。而打壓佛教最重要的原因還是經濟，因為寺院經濟不納稅，影響了政府財政收入。到了唐朝的時候，因為李淵認了老子做祖宗，所以極力扶持道家。
唐太宗直接下旨，把道教置於佛教之前。僧人智實不服，上表抗爭：
“老君垂範，治國治家，所佩服章，初無改易，不立觀宇，不領門人，處柱下以全真，隱龍德而養性。今道士等不遵其法，所著冠服並是黃巾之徒，實非老子之裔。行三張之鬼術，棄五千之玄言，反同張陵，謾行章醮，從漢以來，常以鬼道化於浮俗，托老君之後，即是左道之苗，若在僧尼之上，誠恐國家同流，有損國化……”
太宗覽表，壯其誌為教，遣宰相岑文本論旨遣之。實固執不奉詔。帝震怒，杖實於朝堂，民其服，流之嶺表而卒。初，實得罪，有譏其不量進退者。實曰：“吾固知已行之詔不可易，所以爭者，欲後世知大唐有僧耳!”聞者莫不歎惜。
高宗是信佛的，受了菩薩戒，又建慈恩寺，為文德皇後，追崇冥福。高宗在位時，經常召集僧道辯論，每次辯論的結果都是道士失敗，佛教勝利。他們辯論的方法，雙方設有論師的座位，由雙方代表，代表他的本教，升上論師座，或者道士豎立一題，由佛教出來難他，或者佛教的代表出一題目，由道教的代表出來論難，如此互相論義，而且要答辯得快，答不出來就算輸一次。有些談理的方麵頗為精彩，有的互相嘲笑譏諷，近乎謾罵，而且毫無義理，就是要有話說，說得對方答不上話來，有時譏嘲對方可笑的地方，皇帝也撫掌大笑出聲。
9月19慈恩寺法會，有機會還是去看一看。
薛仁貴在營地見慧立法師一個人離開，唐誌沒有出來相送，有點好奇。他在皇宮見過慧立，在和道教辯論的時候慧立是主論師，相當了不起的。
薛仁貴找到唐誌，“九郎，剛才慧立法師找你有什麽事？”
“哦，9月19慈恩寺開法會，佛道兩家辨論，他想邀請我參加。”
“哦？你還懂佛法？”
“略知一二。”
“你那形意門是道家的路數，你怎麽又跟佛家扯上關係了？”
“我是兼通百家，學貫中西。”
“去你的吧！不吹牛你會死？”
兩人哈哈大笑。這段時間大家在一起相處融洽，薛仁貴也發現唐誌這個人性情平和，淡泊名利，不搶不爭，而且很能吃苦，由此帶動一大幫少爺兵都不敢炸刺，這讓他刮目相看。薛仁貴也知道，唐誌還有很多事情，禦林軍隻是其中之一，所以不存在跟自己爭奪領導權的問題。
薛仁貴問：“再過1個月戰陣訓練就要結束，接下來你有什麽打算？”
唐誌道：“我想搞一個野戰拉練。俗話說是騾子是馬拉出來溜溜，咱們練了這麽久的兵，到底怎麽還要到實戰中檢閱。今年冬天我想把部隊拉出去，從長安到湟河穀地，邊行軍邊訓練邊演習，安營紮寨、夜間行軍、夜襲、搶占高地、輜重運輸……所有科目都要按實戰來，這樣才能發現問題，我們的戰士才能盡快成長。”
薛仁貴見唐誌搞出這樣一個花樣來，目瞪口呆，一般軍營最多就是會操，這位還要把部隊拉出去，就像實戰一樣，那得花錢多少錢？
他憂慮道：“馬上冬天就要來了，就這樣拉出去將士受得了嗎？還有，為什麽要去河湟之地？”
“現在棉花已經豐收，紡織廠和服裝廠會盡快造一些棉衣、棉褲、棉被出來，還有棉甲，咱們人不多，冬裝完全可以解決。我的藏地高原戰略你看了？咱們往河湟穀地行軍，將來有機會到青海去溜溜，就是先熟悉道路，適應高原缺氧環境，將來我們很有可能跟吐蕃在青海幹一架。”
薛仁貴看著青藏高原的地圖久久不語，青藏高原是個完全陌生的環境，按照唐九郎的說法這裏缺氧，大雪封山，常常有冰雹和雪崩，部隊戰鬥力下降很快，特別要多加小心。
薛仁貴道：“這需要派人先把沿途經過的地理勘探好，做好充分的準備，這份工作現在就要開始做，我來安排吧。”
“肯定要你安排，”唐誌笑道“我什麽也不懂，我帶的那些菜鳥從來沒有打過仗，還要你的兵多指導。另外看能不能請幾隻友軍搞搞偷襲，夜襲，鍛煉我們的部隊。”
“沒問題，隻要出錢就行，他們都很樂意。”
“這樣吧，我們不出錢，送一些裝備給他們就是了。”
“你這個奸商，這個時候還不忘做生意。”
現在海南黎族的種棉紡織能手已經請過來了，開始指導紡織廠的染織工作。黎族的紡織業有很久遠的曆史，黎布已經有上千年的曆史，黎錦是以棉線為主，麻線、絲線和金銀線為輔交織而成。黎族創造了紮染與織造相結合的織錦工藝。
黃道婆把黎族的技術傳迴內地的時間是宋末元初，她根據自己幾十年豐富的紡織經驗，毫無保留地把自己精湛的織造技術傳授給故鄉人民，雖然她迴鄉幾年後就離開了人世，但她的辛勤勞動推動了江浙一帶棉紡織業的發展，直到後世這裏也是棉紡織最發達地區。
棉花紡織不易，一朵棉花裏麵就有七八粒種子，把這些棉籽弄特別費勁，去籽攪車也叫軋花機，是一種去除棉籽的機械，二軸相軋，左手將籽棉添入軸間，則棉花被帶出車前，棉籽落於車後。
1793年，惠特尼發明類似的軋花機，他們的軋花機主要由兩個滾筒組成：一個滾筒上麵布滿了鐵製的尖釘，抓住棉花，將其跟棉籽分開；第二個滾筒上布滿了短而硬的毛，將第一個滾筒上的棉花刷下來，使其不致堵塞。
除了軋花機，還有紡紗機、織布機，唐誌都指導機械廠試製出來了，開始在紡織廠安裝調試，下一步就是繅絲機的研製。棉花種植北方比較好，光線足，桑蠶就要放在南方了，廣州、泉州設立桑蠶養殖基地和繅絲廠都不錯。
近代的繅絲機首先是法國人發明的，他們在安南建立繅絲廠，生產出的蠶絲又好看又便宜，但是繅絲機太貴。後來廣東佛山出了一個機械奇才陳啟沅，他根據在安南學得的法國繅絲技術，引進一些鍋爐設備，再在廣東原有的手搖繅絲木機基礎上，自行設置了足踩木機，繅絲技術大大改進。原來三四個工人共同負責一輛繅絲車，現在隻需要一名工人就可以，這種機器每副每日可以繅絲40-50斤，每一位女工可以抵原來十幾個工人的工作。後來，繅絲機的動力也蒸汽化。
興業學校的初中課程學習完，唐誌準備開一個機械技術學校，把機械原理拿出來，接下來就完全靠學生們自己創造發明了。現在顯微鏡，玻璃管也造出來了，將來可以成立一個化學研究所。當然，這一切都納入興業公司的絕密單位，政審通不過的都不能進。
大唐現在有個非常好的製度，就是擔保，你想進商鋪、工廠、參軍、科舉等等，都要有保人。特別是軍隊，5人一伍，互相之間都是保人，一人逃跑，全部受罰。興業銀行的員工就更需要保人了，員工出了事，保人要負連帶責任，所以品行有一點問題都不行。
現在興業公司派出商隊進入高原，收購皮貨和牛角，同時了解當地牧民的生活方式，陸續有情報傳迴來。現在祿東讚大權在握，正在進行製度改革，而且出兵阿裏和後藏地區，準備統一西藏，之後他很快就會把目光轉向青海。
現在二季稻和興業公司的出現，棉花生產和棉紡織業解決了部隊冬天禦寒的問題，加上風帆戰艦的建造，大唐的國力增長很快，再過幾年就會發起征服高麗的戰爭。乘著這幾年的空檔，唐誌急切地想把禦林軍訓練出來，爭取參與這兩場大戰。
這次拉練之後，唐誌基本上把新兵訓練的科目全部完成了，接下來就是擴充部隊。海軍陸戰隊到泉州訓練，騎兵團到祁連山訓練，步兵團到隴右山地和沙漠戈壁訓練，這樣禦林軍就能摸索出各種地形和環境下部隊訓練的經驗。
現在華陰、泉州和安康、成都的玉扣紙已經造出來了，書籍的大規模印刷解決了紙張問題，隻是因為現在排版的人太少，印刷廠的效能不能發揮出來。現在隻把學校的教材全部印出來了，不過需要的人太多，供不應求。下一步唐誌準備辦一份報紙——興業周刊，專門刊登時事新聞和各行業信息，唐誌有什麽想法也能刊登出來，這是唐誌的喉舌，要好好經營，隻是現在還沒有找到合適的主編。
薛仁貴和唐誌聊了一會兒就離開了，不久程伯智等人探頭探腦，看看隻有唐誌一人便報告進來。一個夏天都在訓練，大家都曬得黑乎乎的，不過整個人都挺精神。
不用唐誌招唿，他們都自己動手泡茶，還別說，唐誌為了推廣茶藝，現在禦林軍的每個戰士都會這手。現在這些家夥也是沒事找事，問起慧立法師的來意。
“什麽？你說文工團將會去慈恩寺演出《絲綢之路》？”聽到這個消息大夥都不淡定了。《絲》風靡長安，大家早就聽說過了，沒想到這次在慈恩寺演出，大家心都癢癢的，都想去看。
李思順道：“政委，你這就不夠意思了，你以前跟我們說文工團是為廣大的工農商學兵服務的，特別是為興業公司的員工服務的。怎麽著？現在文工團都在為達官貴人服務，現在還為和尚服務，沒咱們什麽事了，你說這像話嗎？”
程伯智幫腔道：“就是！聽說寶琴姑娘反彈琵琶，那叫一個美，還有千手觀音，據說那天在皇宮演出的時候，聖人還要下場親自扮演皇上，還賜了一件羽衣霓裳給寶琴，現在沒有人不知道寶琴姑娘的。”
聽到這個消息，唐誌心裏咯噔一下，“那是誰扮演皇後娘娘？”
“皇後沒有換，還是原來的演員。”
這可不太妙啊。
“政委，是不是請文工團給咱們演一出？你是團長，你說了算。”
唐誌沒好氣道：“你以為文工團這麽簡單嗎？掛著興業公司的招牌，但是公司一個子兒也不給，要自負盈虧。你們想想看，幾百號人啊，幾百條服裝，都是要花錢的，這些都要先賺迴來。
你們都精力旺盛是不是？咱們再加一點訓練難度？平時不是教你們唱軍營歌曲嗎？還有，咱們部隊裏搞了一個宣傳隊，還有書法、樂器、樂隊，大家可以自己表演嘛，咱們過些日子就進行分列式訓練，有的忙的。”
《道藏》中有些經明顯抄自佛經。有的教義都是采用佛教概念以及術語的。唐代的幾部道書：《道體論》、《玄珠錄》、《玄真子》等，直接用佛教的方法來解說道教的教義。如說，道生一切，那麽萬物是道非道？《道體論》解釋說：“即是即非，即非即是。”問道與物是同是異？迴答是“常同常異。”
曆代佛道發生過很多次辯論，一般都是道家敗北，除非當權者要打壓佛教。而打壓佛教最重要的原因還是經濟，因為寺院經濟不納稅，影響了政府財政收入。到了唐朝的時候，因為李淵認了老子做祖宗，所以極力扶持道家。
唐太宗直接下旨，把道教置於佛教之前。僧人智實不服，上表抗爭：
“老君垂範，治國治家，所佩服章，初無改易，不立觀宇，不領門人，處柱下以全真，隱龍德而養性。今道士等不遵其法，所著冠服並是黃巾之徒，實非老子之裔。行三張之鬼術，棄五千之玄言，反同張陵，謾行章醮，從漢以來，常以鬼道化於浮俗，托老君之後，即是左道之苗，若在僧尼之上，誠恐國家同流，有損國化……”
太宗覽表，壯其誌為教，遣宰相岑文本論旨遣之。實固執不奉詔。帝震怒，杖實於朝堂，民其服，流之嶺表而卒。初，實得罪，有譏其不量進退者。實曰：“吾固知已行之詔不可易，所以爭者，欲後世知大唐有僧耳!”聞者莫不歎惜。
高宗是信佛的，受了菩薩戒，又建慈恩寺，為文德皇後，追崇冥福。高宗在位時，經常召集僧道辯論，每次辯論的結果都是道士失敗，佛教勝利。他們辯論的方法，雙方設有論師的座位，由雙方代表，代表他的本教，升上論師座，或者道士豎立一題，由佛教出來難他，或者佛教的代表出一題目，由道教的代表出來論難，如此互相論義，而且要答辯得快，答不出來就算輸一次。有些談理的方麵頗為精彩，有的互相嘲笑譏諷，近乎謾罵，而且毫無義理，就是要有話說，說得對方答不上話來，有時譏嘲對方可笑的地方，皇帝也撫掌大笑出聲。
9月19慈恩寺法會，有機會還是去看一看。
薛仁貴在營地見慧立法師一個人離開，唐誌沒有出來相送，有點好奇。他在皇宮見過慧立，在和道教辯論的時候慧立是主論師，相當了不起的。
薛仁貴找到唐誌，“九郎，剛才慧立法師找你有什麽事？”
“哦，9月19慈恩寺開法會，佛道兩家辨論，他想邀請我參加。”
“哦？你還懂佛法？”
“略知一二。”
“你那形意門是道家的路數，你怎麽又跟佛家扯上關係了？”
“我是兼通百家，學貫中西。”
“去你的吧！不吹牛你會死？”
兩人哈哈大笑。這段時間大家在一起相處融洽，薛仁貴也發現唐誌這個人性情平和，淡泊名利，不搶不爭，而且很能吃苦，由此帶動一大幫少爺兵都不敢炸刺，這讓他刮目相看。薛仁貴也知道，唐誌還有很多事情，禦林軍隻是其中之一，所以不存在跟自己爭奪領導權的問題。
薛仁貴問：“再過1個月戰陣訓練就要結束，接下來你有什麽打算？”
唐誌道：“我想搞一個野戰拉練。俗話說是騾子是馬拉出來溜溜，咱們練了這麽久的兵，到底怎麽還要到實戰中檢閱。今年冬天我想把部隊拉出去，從長安到湟河穀地，邊行軍邊訓練邊演習，安營紮寨、夜間行軍、夜襲、搶占高地、輜重運輸……所有科目都要按實戰來，這樣才能發現問題，我們的戰士才能盡快成長。”
薛仁貴見唐誌搞出這樣一個花樣來，目瞪口呆，一般軍營最多就是會操，這位還要把部隊拉出去，就像實戰一樣，那得花錢多少錢？
他憂慮道：“馬上冬天就要來了，就這樣拉出去將士受得了嗎？還有，為什麽要去河湟之地？”
“現在棉花已經豐收，紡織廠和服裝廠會盡快造一些棉衣、棉褲、棉被出來，還有棉甲，咱們人不多，冬裝完全可以解決。我的藏地高原戰略你看了？咱們往河湟穀地行軍，將來有機會到青海去溜溜，就是先熟悉道路，適應高原缺氧環境，將來我們很有可能跟吐蕃在青海幹一架。”
薛仁貴看著青藏高原的地圖久久不語，青藏高原是個完全陌生的環境，按照唐九郎的說法這裏缺氧，大雪封山，常常有冰雹和雪崩，部隊戰鬥力下降很快，特別要多加小心。
薛仁貴道：“這需要派人先把沿途經過的地理勘探好，做好充分的準備，這份工作現在就要開始做，我來安排吧。”
“肯定要你安排，”唐誌笑道“我什麽也不懂，我帶的那些菜鳥從來沒有打過仗，還要你的兵多指導。另外看能不能請幾隻友軍搞搞偷襲，夜襲，鍛煉我們的部隊。”
“沒問題，隻要出錢就行，他們都很樂意。”
“這樣吧，我們不出錢，送一些裝備給他們就是了。”
“你這個奸商，這個時候還不忘做生意。”
現在海南黎族的種棉紡織能手已經請過來了，開始指導紡織廠的染織工作。黎族的紡織業有很久遠的曆史，黎布已經有上千年的曆史，黎錦是以棉線為主，麻線、絲線和金銀線為輔交織而成。黎族創造了紮染與織造相結合的織錦工藝。
黃道婆把黎族的技術傳迴內地的時間是宋末元初，她根據自己幾十年豐富的紡織經驗，毫無保留地把自己精湛的織造技術傳授給故鄉人民，雖然她迴鄉幾年後就離開了人世，但她的辛勤勞動推動了江浙一帶棉紡織業的發展，直到後世這裏也是棉紡織最發達地區。
棉花紡織不易，一朵棉花裏麵就有七八粒種子，把這些棉籽弄特別費勁，去籽攪車也叫軋花機，是一種去除棉籽的機械，二軸相軋，左手將籽棉添入軸間，則棉花被帶出車前，棉籽落於車後。
1793年，惠特尼發明類似的軋花機，他們的軋花機主要由兩個滾筒組成：一個滾筒上麵布滿了鐵製的尖釘，抓住棉花，將其跟棉籽分開；第二個滾筒上布滿了短而硬的毛，將第一個滾筒上的棉花刷下來，使其不致堵塞。
除了軋花機，還有紡紗機、織布機，唐誌都指導機械廠試製出來了，開始在紡織廠安裝調試，下一步就是繅絲機的研製。棉花種植北方比較好，光線足，桑蠶就要放在南方了，廣州、泉州設立桑蠶養殖基地和繅絲廠都不錯。
近代的繅絲機首先是法國人發明的，他們在安南建立繅絲廠，生產出的蠶絲又好看又便宜，但是繅絲機太貴。後來廣東佛山出了一個機械奇才陳啟沅，他根據在安南學得的法國繅絲技術，引進一些鍋爐設備，再在廣東原有的手搖繅絲木機基礎上，自行設置了足踩木機，繅絲技術大大改進。原來三四個工人共同負責一輛繅絲車，現在隻需要一名工人就可以，這種機器每副每日可以繅絲40-50斤，每一位女工可以抵原來十幾個工人的工作。後來，繅絲機的動力也蒸汽化。
興業學校的初中課程學習完，唐誌準備開一個機械技術學校，把機械原理拿出來，接下來就完全靠學生們自己創造發明了。現在顯微鏡，玻璃管也造出來了，將來可以成立一個化學研究所。當然，這一切都納入興業公司的絕密單位，政審通不過的都不能進。
大唐現在有個非常好的製度，就是擔保，你想進商鋪、工廠、參軍、科舉等等，都要有保人。特別是軍隊，5人一伍，互相之間都是保人，一人逃跑，全部受罰。興業銀行的員工就更需要保人了，員工出了事，保人要負連帶責任，所以品行有一點問題都不行。
現在興業公司派出商隊進入高原，收購皮貨和牛角，同時了解當地牧民的生活方式，陸續有情報傳迴來。現在祿東讚大權在握，正在進行製度改革，而且出兵阿裏和後藏地區，準備統一西藏，之後他很快就會把目光轉向青海。
現在二季稻和興業公司的出現，棉花生產和棉紡織業解決了部隊冬天禦寒的問題，加上風帆戰艦的建造，大唐的國力增長很快，再過幾年就會發起征服高麗的戰爭。乘著這幾年的空檔，唐誌急切地想把禦林軍訓練出來，爭取參與這兩場大戰。
這次拉練之後，唐誌基本上把新兵訓練的科目全部完成了，接下來就是擴充部隊。海軍陸戰隊到泉州訓練，騎兵團到祁連山訓練，步兵團到隴右山地和沙漠戈壁訓練，這樣禦林軍就能摸索出各種地形和環境下部隊訓練的經驗。
現在華陰、泉州和安康、成都的玉扣紙已經造出來了，書籍的大規模印刷解決了紙張問題，隻是因為現在排版的人太少，印刷廠的效能不能發揮出來。現在隻把學校的教材全部印出來了，不過需要的人太多，供不應求。下一步唐誌準備辦一份報紙——興業周刊，專門刊登時事新聞和各行業信息，唐誌有什麽想法也能刊登出來，這是唐誌的喉舌，要好好經營，隻是現在還沒有找到合適的主編。
薛仁貴和唐誌聊了一會兒就離開了，不久程伯智等人探頭探腦，看看隻有唐誌一人便報告進來。一個夏天都在訓練，大家都曬得黑乎乎的，不過整個人都挺精神。
不用唐誌招唿，他們都自己動手泡茶，還別說，唐誌為了推廣茶藝，現在禦林軍的每個戰士都會這手。現在這些家夥也是沒事找事，問起慧立法師的來意。
“什麽？你說文工團將會去慈恩寺演出《絲綢之路》？”聽到這個消息大夥都不淡定了。《絲》風靡長安，大家早就聽說過了，沒想到這次在慈恩寺演出，大家心都癢癢的，都想去看。
李思順道：“政委，你這就不夠意思了，你以前跟我們說文工團是為廣大的工農商學兵服務的，特別是為興業公司的員工服務的。怎麽著？現在文工團都在為達官貴人服務，現在還為和尚服務，沒咱們什麽事了，你說這像話嗎？”
程伯智幫腔道：“就是！聽說寶琴姑娘反彈琵琶，那叫一個美，還有千手觀音，據說那天在皇宮演出的時候，聖人還要下場親自扮演皇上，還賜了一件羽衣霓裳給寶琴，現在沒有人不知道寶琴姑娘的。”
聽到這個消息，唐誌心裏咯噔一下，“那是誰扮演皇後娘娘？”
“皇後沒有換，還是原來的演員。”
這可不太妙啊。
“政委，是不是請文工團給咱們演一出？你是團長，你說了算。”
唐誌沒好氣道：“你以為文工團這麽簡單嗎？掛著興業公司的招牌，但是公司一個子兒也不給，要自負盈虧。你們想想看，幾百號人啊，幾百條服裝，都是要花錢的，這些都要先賺迴來。
你們都精力旺盛是不是？咱們再加一點訓練難度？平時不是教你們唱軍營歌曲嗎？還有，咱們部隊裏搞了一個宣傳隊，還有書法、樂器、樂隊，大家可以自己表演嘛，咱們過些日子就進行分列式訓練，有的忙的。”