樂者,音之所由生也,其本在人心感於物也。


    早在上古時代,音樂便已經誕生,故而《呂氏春秋》有言:“音樂之所由來者遠矣。”


    三皇五帝時,詩、舞、樂皆稱為樂。


    傳說中,伊耆氏部族每年年終都要舉行蠟祭,唱《蠟辭》。


    “土返其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤。”


    禹傳位於子啟後,夏由此立,音樂也進一步發展。


    開始由瞽(gu)1和巫,專職掌管音樂。


    至商,巫風盛行,一度能參定國家大事。


    周滅商後,周公為“以六樂防萬民之情,而教之和”而製定了一套等級十分嚴格的禮樂製度。


    天子用八佾,諸侯用六佾,大夫四佾,士二佾。


    佾為樂舞隊列,一隊八人。


    且天子四麵鍾磬,諸侯三麵鍾磬,卿和大夫兩麵鍾磬,士則是一麵。


    以如此鮮明的差別,來明尊卑上下。


    並建立了龐大的宮廷音樂機構——大司樂,下轄大師、小師、典同、典庸器以及各種樂師和樂官、樂工,並把宮廷樂舞分為六代樂舞、小舞、頌樂、雅樂、房中樂、四夷之樂等。


    兩周之間,名家輩出。


    既有“撫節悲歌,聲振林木,響遏行雲”的秦青,也有使“一裏老幼悲愁,垂涕相對,日不食”的韓娥,還有“複為慷慨羽聲,士皆瞋目,發盡上指冠”的高漸離,更有為知音子期而摔琴的伯牙。


    如此恢弘盛況之下,孔子在齊國聞《大韶》後而三月而不知肉味,也就不足為奇了。


    秦滅六國後焚書坑儒,又在楚漢之爭中一世而終。


    天下一時瘡痍彌目,百廢待興。


    便連高祖出行都不能具鈞駟,而將相或乘牛車。


    雖沿秦製設樂府,然再難恢複昔日盛景。


    鍾磬之樂被笙簫琴瑟絲竹之樂取而代之,音樂的功用也漸漸從教化等級演變成了娛樂身心。


    不少儒者為此晝慨宵悲,滿臉地痛心疾首,口口聲聲的禮樂崩壞。


    阿嬌卻不覺得是什麽壞事,依她看來,是人製樂,又不是樂製人。


    那麽用作消遣又如何呢?怎麽就墮落不堪了?


    她被幽禁在漢宮中後,時常會在天氣晴好的午後,晃晃悠悠地飄到高枝之上。


    唱地正歡的鳥兒們,並不知道身邊多了個鬼,仍是唱地不亦樂乎。


    阿嬌便一麵仰頭望著藍天白雲,一麵享受著鳥兒們的婉轉歌喉。


    還是這樣好。


    單單純純地就是唱歌而已。


    若不然按他們的想法,隻怕還得在鳥兒們中分出個三六九等來。


    然後高級的才能放肆高歌,而低級的要是張了嘴,那就會使族群毀滅?


    好吧。


    她承認,她這是歪理邪說。


    畢竟那些儒者們說地頭頭是道,一副很有道理的樣子,若叫她去反駁,想必是辯不過他們的。


    但阿嬌真的覺得,人為什麽要活地那麽累那麽複雜呢?


    聽音樂都能衍生出這麽多條條框框來。


    她想習樂,便隻是想能自由自在地直抒胸臆。


    僅此而已。


    所以,她的目標就是學精一門樂器。


    那麽,新的問題又來了,學什麽好呢?

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