楊清心說：“嗬嗬嗬，現在神仙多了，恐怕也知道了很多神仙的麵貌，不過神與仙是不同的。”
武則天：“哦？照你這樣說的神仙又有什麽不同呢？難不成是兩種東西了？”
上官婉兒笑道：“楊大人最會說笑了，這神仙怎麽能啊？東西區分呢？那可都是神仙呀……”
楊清心也不理會武媚娘的嘲笑，隻是自鳴得意的解釋道：“神與仙並非不可調和的對立存在，許多時候神作為神存在的同時也是仙人，仙也能同時作為神存在。……”
武則天說：“神，常作為一種信仰廣泛存在於世界各地，他可以是人也可以是自然現象的擬人化。中國的神在分為“天神、地隻、人鬼”三種的同時也有先天尊神與後天封神兩類，先天尊神如三清，後天封神如關羽。”
又說：”我覺得身就是人們崇拜的一些真實的英雄人物，或者對人類有貢獻的人類，死後就被稱為神仙了！難道有什麽不同嗎？”
楊清心笑道：“，神是別人封的，仙，是古代中國神話中稱有特殊能力、可以長生不死的人，仙不同於神有先天的存在，仙隻能通過後天的修煉而成。”
印度佛教傳入中國之後，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）翻譯成了仙人，也把佛陀翻譯成仙人，比如：第七仙、大仙等。漢傳佛教在翻譯佛經和教義解說的過程中，將“仙”文化進行了捆綁和單方麵的闡述，然而不同神化體係、不同文化背景、不可以混淆對比。
神仙世界真則為神仙，幻則為眾生。古文字是巫家所創，用法上可能是集合該字讀音的幾種不同意思，字形上隻得突出一種，其字形本義與一般含義不能畫等號，隻顯示此義受創字者之重視。
“真”在甲骨文裏，上半部是“人”，下半部是“鼎”，鼎為高級祭器。孤立地看，難以確定其具體會意，但可確定其一個要點，即與“神人”有關，而聯係後來的用法，其會意為，真即某種高人的神化，或大巫之超升。
一說，真字從貞字變形而來。貞之本義乃卜問神靈，即通神以了解隱秘的本然事情。真與貞同類，皆通往超形世界。
上官婉兒說：“那像我們這種對世界沒有什麽影響的人，隻能修煉成仙，而不能被人分封為神了！要是修煉麽了，要修煉什麽法術呢？修煉什麽信仰呢！”
武則天心想，這楊清心，到底說的什麽話呀！好多怎麽自己都聽不懂呢！
武則天說：“楊公子，這些年，莫非不隻是你行醫，還問道修仙了？”
楊清心笑道：“哈哈哈，我師父孫思邈，也是行醫問道的，我隻是繼承師父衣缽而已，怎麽太後有何指示？”
武則天笑道：“嗬嗬，隻可惜是道教不是佛教……”
上官婉兒趕忙岔開話題，笑道：“神仙”《說文》曰:“真，仙人變形而登天也”。這裏，天指神秘的超形世界，即形上界。”
《莊子·大宗師》雲:何謂真人?能登假於道者。可見，以真為登假於道，形而上者之謂道，它與《說文》看法本質一致。可見，動詞真表示歸本、歸於本原世界，即本原化。從真字的幾種。可知，其“義根”是本。
在巫家兩重世界觀裏，形下世界為不真，若論真幻對立則形界為幻，神界為真。可見，真字的古意便以形下世界為不真。據《漢書·yáng王孫傳》，漢武時yáng王孫雲:“精神者天之有也，形骸者地之有也，精神離形、各歸其真，故謂之鬼，鬼者歸也”。
道教以“道”為最高信仰。“道”無形無象，而又生育天地萬物。“道”在人和萬物中的顯現就是“德”。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教認為聞道有先後，德道有高低。道家言存心邪僻任爾燒香無點益;扶身正大見吾不拜有何妨。道家認為神仙隻有對道的理解深淺之分，而沒有等級地位之別，神仙以濟世度人為宗旨。故教徒既信道德，又敬神仙。
武則天說：“那道教神仙如何分品級呢？”
楊清心笑道：“道教神仙品級：第一品，九天真王；第二品，三天真皇；第三品，太上真人；第四品，飛天真人；第五品，靈仙；第六品，真人；第七品，靈人；第八品，飛仙；第九品，仙人。”
早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。並稱：“神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助六合之不足也。”
晉葛洪《抱樸子內篇.論仙》引《仙經》將神仙分為三等：天仙、地仙、屍解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。”
梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。
而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死後的仙鬼安排，表明死後也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法。
唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。
宋張君房《雲笈七簽`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。”九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。
武則天：“哦？照你這樣說的神仙又有什麽不同呢？難不成是兩種東西了？”
上官婉兒笑道：“楊大人最會說笑了，這神仙怎麽能啊？東西區分呢？那可都是神仙呀……”
楊清心也不理會武媚娘的嘲笑，隻是自鳴得意的解釋道：“神與仙並非不可調和的對立存在，許多時候神作為神存在的同時也是仙人，仙也能同時作為神存在。……”
武則天說：“神，常作為一種信仰廣泛存在於世界各地，他可以是人也可以是自然現象的擬人化。中國的神在分為“天神、地隻、人鬼”三種的同時也有先天尊神與後天封神兩類，先天尊神如三清，後天封神如關羽。”
又說：”我覺得身就是人們崇拜的一些真實的英雄人物，或者對人類有貢獻的人類，死後就被稱為神仙了！難道有什麽不同嗎？”
楊清心笑道：“，神是別人封的，仙，是古代中國神話中稱有特殊能力、可以長生不死的人，仙不同於神有先天的存在，仙隻能通過後天的修煉而成。”
印度佛教傳入中國之後，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）翻譯成了仙人，也把佛陀翻譯成仙人，比如：第七仙、大仙等。漢傳佛教在翻譯佛經和教義解說的過程中，將“仙”文化進行了捆綁和單方麵的闡述，然而不同神化體係、不同文化背景、不可以混淆對比。
神仙世界真則為神仙，幻則為眾生。古文字是巫家所創，用法上可能是集合該字讀音的幾種不同意思，字形上隻得突出一種，其字形本義與一般含義不能畫等號，隻顯示此義受創字者之重視。
“真”在甲骨文裏，上半部是“人”，下半部是“鼎”，鼎為高級祭器。孤立地看，難以確定其具體會意，但可確定其一個要點，即與“神人”有關，而聯係後來的用法，其會意為，真即某種高人的神化，或大巫之超升。
一說，真字從貞字變形而來。貞之本義乃卜問神靈，即通神以了解隱秘的本然事情。真與貞同類，皆通往超形世界。
上官婉兒說：“那像我們這種對世界沒有什麽影響的人，隻能修煉成仙，而不能被人分封為神了！要是修煉麽了，要修煉什麽法術呢？修煉什麽信仰呢！”
武則天心想，這楊清心，到底說的什麽話呀！好多怎麽自己都聽不懂呢！
武則天說：“楊公子，這些年，莫非不隻是你行醫，還問道修仙了？”
楊清心笑道：“哈哈哈，我師父孫思邈，也是行醫問道的，我隻是繼承師父衣缽而已，怎麽太後有何指示？”
武則天笑道：“嗬嗬，隻可惜是道教不是佛教……”
上官婉兒趕忙岔開話題，笑道：“神仙”《說文》曰:“真，仙人變形而登天也”。這裏，天指神秘的超形世界，即形上界。”
《莊子·大宗師》雲:何謂真人?能登假於道者。可見，以真為登假於道，形而上者之謂道，它與《說文》看法本質一致。可見，動詞真表示歸本、歸於本原世界，即本原化。從真字的幾種。可知，其“義根”是本。
在巫家兩重世界觀裏，形下世界為不真，若論真幻對立則形界為幻，神界為真。可見，真字的古意便以形下世界為不真。據《漢書·yáng王孫傳》，漢武時yáng王孫雲:“精神者天之有也，形骸者地之有也，精神離形、各歸其真，故謂之鬼，鬼者歸也”。
道教以“道”為最高信仰。“道”無形無象，而又生育天地萬物。“道”在人和萬物中的顯現就是“德”。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教認為聞道有先後，德道有高低。道家言存心邪僻任爾燒香無點益;扶身正大見吾不拜有何妨。道家認為神仙隻有對道的理解深淺之分，而沒有等級地位之別，神仙以濟世度人為宗旨。故教徒既信道德，又敬神仙。
武則天說：“那道教神仙如何分品級呢？”
楊清心笑道：“道教神仙品級：第一品，九天真王；第二品，三天真皇；第三品，太上真人；第四品，飛天真人；第五品，靈仙；第六品，真人；第七品，靈人；第八品，飛仙；第九品，仙人。”
早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。並稱：“神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助六合之不足也。”
晉葛洪《抱樸子內篇.論仙》引《仙經》將神仙分為三等：天仙、地仙、屍解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。”
梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。
而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死後的仙鬼安排，表明死後也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法。
唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。
宋張君房《雲笈七簽`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。”九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。