楊清心眯眼一看，這兩人身材高大，果然膚色甚白，毛發紅黃。就想起自己以前看過一片研究女兒國的文章裏說還有一種說法是，月氏人就是唐朝人所說的吐火羅人（這種說法有很多人是反對的，原因是反對者認為吐火羅人並不是月氏人，主要原因是吐火羅短暫出現之後就迅速被月氏人建立的貴霜帝國取代，消失在中國在內的其他國家曆史記錄中長達500年，而大月氏貴霜崩潰之後呢，他們又再次出現在曆史中，可見二者絕非一家），《隋書》的記載是這樣的：“吐火羅國，都蔥嶺西五百裏，與挹怛（嚈噠）雜居。都城方二裏。勝兵者十萬人，皆習戰。其俗奉佛。兄弟同一妻，迭寢焉，每一人入房，戶外掛其衣以為誌。生子屬其長兄。其山穴中有神馬，每歲牧牝馬於穴所，必產名駒。南去漕國千七百裏，東去瓜州五千八百裏。大業中，遣使朝貢。”一個女兒國又出現了。
另外值得一說的是，滅月氏人建立的貴霜王朝的嚈噠人，也是一個女兒國。《隋書·西域傳》也有關於他們的記載：“挹怛國，都烏滸水南二百餘裏，大月氏之種類也，勝兵者五六千人。俗善戰。先時國亂，突厥遣通設字詰強領其國。都城方十餘裏。多寺塔，皆飾以金。兄弟同妻。婦人有一夫者，冠一角帽，夫兄弟多者，依其數為角。南去漕國千五百裏，東去瓜州六千五百裏。大業中，遣使貢方物。
嚈噠，被稱為是白匈奴，從史料上我們可以看到，他們的一些風俗是與匈奴相同的。《通典》裏說他們“事天神、火神，每日出，祀神而後食，其跪一拜而止。死以木為槨……”、“用刑嚴急，盜無多少皆腰斬，盜一責十”；《梁書·西域傳》中說他們“事天神、火神，每日則出戶祀神而後食。其跪一拜而止”、“無城郭，氈屋為居，東向開戶”等，這與《史記·匈奴列傳》中記載的匈奴風俗如出一轍：“匈奴的法律規定，犯盜竊罪的沒收他的家產；犯罪輕者判壓碎骨節的刑罰，重者處死……單於在早晨走出營地，去拜初升的太陽，傍晚拜月亮。就坐時，年長的在左邊，而且要麵朝北方……安葬死者，有棺槨、金銀和衣裘，但卻沒有墳和樹以及喪服。”
有趣的是，嚈噠是中亞塞種人月氏人的後裔。這麽一說，讓人感到世界仿佛很小，就像一句流行了很多年的話：“五百年前，大家都是一家。”月氏人一下子給我們留下了好幾個女兒國，豐富了我們的曆史和文化，但事情並沒有就此完結。
接下來的說法是月氏人的貴霜帝國衰亡之後，至隋唐時，其故地之北的康居出現了所謂“昭武九姓”（“昭武”之名來源於河西走廊的昭武城，原為月氏國都），因為擅長經商，他們後來成了史書上常說的粟特人，不但控製了絲綢之路上的跨國貿易，還大量進入中國，除了經商之外，甚至在唐朝的軍隊和政府中擔任要職。後來，因為種種原因，他們由行商變為坐商，並把自己慢慢融入了今日西北各民族中。而中國人的膚色就是在這個融合的過程中得到了改變，是黃白混合的轉變。
這段曆史很有意思，事關中國人的膚色，那就是如果到甘肅的河西走廊，就會發現那裏的人們雖然生活條件趕不上蘭州的好，但他們的膚色要比蘭州、定西、隴西一帶的人白一些；而若再通過河西走廊進入新疆來到哈密、吐魯番一帶，同樣也會發現這一現象：哈密、吐魯番一帶人的膚色要比河西走廊的人膚色更白色一些。似乎是越往西人們的膚色越白，而南疆地區人們的膚色比吐魯番地區人們的膚色更白一些。
這雖然是相對而言，但隻要細細觀察的確是這樣的，尤其是南疆地區的少數民族的膚色要比吐魯番地區的白多了，眼睛也比吐魯番地區的藍，鼻梁也比吐魯番地區的高。除此之外，我們還會發現，吐魯番地區的的漢族人身材高大，身板硬朗，集合了南疆地區與河西地區的人種優點，不管與相貌還是性格方麵都會給人一種特別的氣質和感覺
楊清心心想月氏人的故事莫非和我們的膚色來源一樣，都是實實在在的一種存在，並非傳說。隻是我們不知道他們當初從河西走廊西遷時就有些白種人的血統還是純粹的黃種人。
聽他們說起夜光杯，楊清心想起唐代詩人王翰在他的《涼州詞》中，有一名句“葡萄美酒夜光杯”，從而使夜光杯名揚千古。可夜光杯究竟長什麽樣子，估計見到的人不多。這種酒杯有何神奇之處？又是用哪種玉料雕琢而成？
製作夜光杯的這種玉石，產自甘肅祁邊山麓，因此叫“祁連玉”，又叫“酒泉玉”，質地細膩，紋理非常好看，從綠色到墨綠色。製作酒杯，需要巧磨細琢，將杯壁做得薄如蛋殼，滑潤透明，迎著光線看，就會發現它光澤照人，深淺相間的綠色中交織著半透明的花紋。如果盛滿美酒，在月光下波光粼粼，與酒色相映成輝，給人以一種神秘感。
早在商代，酒泉玉酒杯發掘利用，被做成玉斧、玉刀等。據西漢東方朔《海內十洲記》載：西周時，周穆王應西王母之邀，赴瑤池盛會，席間，西王母送給周穆王一隻精巧的玉製酒杯，此杯名曰“夜光常滿杯”。此杯“光明夜照，乃白玉之精，斯靈人之器。”周穆王如獲至寶，愛不釋手，從不輕易示人。
從此夜光杯名揚天下。夜光杯造型別致，風格獨特，質地光潔，一觸欲滴，色澤斑斕，宛如翡翠，倒入美酒，酒色晶瑩澄碧。尤其皓月映射，清澈的玉液透過薄如蛋殼的杯壁熠熠發光。到了唐代，夜光杯更是聞名遐邇，王翰詩雲，“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，詩以杯名世，杯因詩增輝。
祁連玉被稱為中國五大玉種之一，自古就有“祁連美玉甲天下”之說。祁連玉色彩豐富，目前已發現十二種色彩，故又被成為“彩玉”，以青玉礦量最大，其次是墨玉、黃金玉。這種玉顏色暗綠，有較多的黑色斑點，地質學鑒定其礦物是蛇紋石，與岫岩玉相同，有時會被誤認為是岫岩玉，但玉色極易與岫岩玉相區別。
且看下迴
另外值得一說的是，滅月氏人建立的貴霜王朝的嚈噠人，也是一個女兒國。《隋書·西域傳》也有關於他們的記載：“挹怛國，都烏滸水南二百餘裏，大月氏之種類也，勝兵者五六千人。俗善戰。先時國亂，突厥遣通設字詰強領其國。都城方十餘裏。多寺塔，皆飾以金。兄弟同妻。婦人有一夫者，冠一角帽，夫兄弟多者，依其數為角。南去漕國千五百裏，東去瓜州六千五百裏。大業中，遣使貢方物。
嚈噠，被稱為是白匈奴，從史料上我們可以看到，他們的一些風俗是與匈奴相同的。《通典》裏說他們“事天神、火神，每日出，祀神而後食，其跪一拜而止。死以木為槨……”、“用刑嚴急，盜無多少皆腰斬，盜一責十”；《梁書·西域傳》中說他們“事天神、火神，每日則出戶祀神而後食。其跪一拜而止”、“無城郭，氈屋為居，東向開戶”等，這與《史記·匈奴列傳》中記載的匈奴風俗如出一轍：“匈奴的法律規定，犯盜竊罪的沒收他的家產；犯罪輕者判壓碎骨節的刑罰，重者處死……單於在早晨走出營地，去拜初升的太陽，傍晚拜月亮。就坐時，年長的在左邊，而且要麵朝北方……安葬死者，有棺槨、金銀和衣裘，但卻沒有墳和樹以及喪服。”
有趣的是，嚈噠是中亞塞種人月氏人的後裔。這麽一說，讓人感到世界仿佛很小，就像一句流行了很多年的話：“五百年前，大家都是一家。”月氏人一下子給我們留下了好幾個女兒國，豐富了我們的曆史和文化，但事情並沒有就此完結。
接下來的說法是月氏人的貴霜帝國衰亡之後，至隋唐時，其故地之北的康居出現了所謂“昭武九姓”（“昭武”之名來源於河西走廊的昭武城，原為月氏國都），因為擅長經商，他們後來成了史書上常說的粟特人，不但控製了絲綢之路上的跨國貿易，還大量進入中國，除了經商之外，甚至在唐朝的軍隊和政府中擔任要職。後來，因為種種原因，他們由行商變為坐商，並把自己慢慢融入了今日西北各民族中。而中國人的膚色就是在這個融合的過程中得到了改變，是黃白混合的轉變。
這段曆史很有意思，事關中國人的膚色，那就是如果到甘肅的河西走廊，就會發現那裏的人們雖然生活條件趕不上蘭州的好，但他們的膚色要比蘭州、定西、隴西一帶的人白一些；而若再通過河西走廊進入新疆來到哈密、吐魯番一帶，同樣也會發現這一現象：哈密、吐魯番一帶人的膚色要比河西走廊的人膚色更白色一些。似乎是越往西人們的膚色越白，而南疆地區人們的膚色比吐魯番地區人們的膚色更白一些。
這雖然是相對而言，但隻要細細觀察的確是這樣的，尤其是南疆地區的少數民族的膚色要比吐魯番地區的白多了，眼睛也比吐魯番地區的藍，鼻梁也比吐魯番地區的高。除此之外，我們還會發現，吐魯番地區的的漢族人身材高大，身板硬朗，集合了南疆地區與河西地區的人種優點，不管與相貌還是性格方麵都會給人一種特別的氣質和感覺
楊清心心想月氏人的故事莫非和我們的膚色來源一樣，都是實實在在的一種存在，並非傳說。隻是我們不知道他們當初從河西走廊西遷時就有些白種人的血統還是純粹的黃種人。
聽他們說起夜光杯，楊清心想起唐代詩人王翰在他的《涼州詞》中，有一名句“葡萄美酒夜光杯”，從而使夜光杯名揚千古。可夜光杯究竟長什麽樣子，估計見到的人不多。這種酒杯有何神奇之處？又是用哪種玉料雕琢而成？
製作夜光杯的這種玉石，產自甘肅祁邊山麓，因此叫“祁連玉”，又叫“酒泉玉”，質地細膩，紋理非常好看，從綠色到墨綠色。製作酒杯，需要巧磨細琢，將杯壁做得薄如蛋殼，滑潤透明，迎著光線看，就會發現它光澤照人，深淺相間的綠色中交織著半透明的花紋。如果盛滿美酒，在月光下波光粼粼，與酒色相映成輝，給人以一種神秘感。
早在商代，酒泉玉酒杯發掘利用，被做成玉斧、玉刀等。據西漢東方朔《海內十洲記》載：西周時，周穆王應西王母之邀，赴瑤池盛會，席間，西王母送給周穆王一隻精巧的玉製酒杯，此杯名曰“夜光常滿杯”。此杯“光明夜照，乃白玉之精，斯靈人之器。”周穆王如獲至寶，愛不釋手，從不輕易示人。
從此夜光杯名揚天下。夜光杯造型別致，風格獨特，質地光潔，一觸欲滴，色澤斑斕，宛如翡翠，倒入美酒，酒色晶瑩澄碧。尤其皓月映射，清澈的玉液透過薄如蛋殼的杯壁熠熠發光。到了唐代，夜光杯更是聞名遐邇，王翰詩雲，“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，詩以杯名世，杯因詩增輝。
祁連玉被稱為中國五大玉種之一，自古就有“祁連美玉甲天下”之說。祁連玉色彩豐富，目前已發現十二種色彩，故又被成為“彩玉”，以青玉礦量最大，其次是墨玉、黃金玉。這種玉顏色暗綠，有較多的黑色斑點，地質學鑒定其礦物是蛇紋石，與岫岩玉相同，有時會被誤認為是岫岩玉，但玉色極易與岫岩玉相區別。
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