書接上文，這金剛門掌門刑天生剛剛支走了小書童，就坐在書房裏又開始犯難了。
這封信究竟該如何給這西藏密宗的主教寫呢？刑天生在不停地思索著，
倘若署名金剛門的話，那麽萬一靈童小活佛中途有什麽事情的話，自己倒是可以應付自如，但是一切的後果還不得由門下這些弟子來承擔。
倘若不署名金剛門的話，那西藏密宗之人向來能通過咒語秘術知道過去未來，還不是給他們查出來靈童小活佛在鳴沙山出現過。
刑天生心中思索再三，還是決定不署名金剛門了，以後就算密宗人尋找自己的晦氣也隻是衝著他刑天生一個人來，與門下弟子無關。
想到這裏，刑天生就揮毫直書：“
西藏密宗主教：
你們要尋找的靈童小活佛有人傳言在大雷音寺出現過，速派人前來接應。
署名人：無名氏
一封書信寫罷，刑天生走到那隻信鴿麵前把書信塞與信鴿的腳踝處的小木管中道：“養你百日，今日方是用你之時，你自由了！”
刑天生打開窗戶，放走了那隻信鴿，身為西域少林寺的掌門他也希望靈童小活佛能夠有一個好的歸宿。
“吱吖”一聲，書房的門開了，原來是桃仙兒走了過來。
桃仙兒道：“邢叔叔，您真的要把靈童小活佛送往西藏啊？”
望著遠去的信鴿，刑天生關好窗戶道：“靈童小活佛是釋迦牟尼世尊的化身轉世，西藏佛教又有靈童之說，那裏是他最好的歸宿。”
刑天生說完，就又緩緩地走到了書桌旁的椅子上坐著。
桃仙兒追過來道：“我怕藏傳佛教會是邪教，荼毒靈童小活佛他們的生命。”
刑天生聽完哈哈大笑，桃仙兒不解其意，遂問道：“邢叔叔，您笑什麽呀！”
刑天生語重心長的說道：“藏傳佛教的起源可以追溯到一萬六七千多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法”，也就是“雍仲本波佛法，“雍仲本教”是幸饒彌沃如來佛祖所傳的如來正法。”
桃仙兒睜大了眼睛說道：“什麽，藏傳佛教都有一萬多年的曆史了，這怎麽可能？”
刑天生嗬嗬笑道：“你不是佛教中人，自然不知道這佛陀的故事也不奇怪。在釋迦牟尼世尊沒有出世之前，就已經有了藏傳佛教了。”
桃仙兒吃驚的說道：“我也曾經聽於教主提起過藏傳佛教，可是真的想不明白為什麽他會比自己的祖師釋迦牟尼佛還要悠久。”
刑天生嗬嗬笑道：“於教主，以後該稱他為父親了。”
桃仙兒害羞的說道：“恐怕教主他還不知道我是他女兒的事情吧。”
刑天生道：“侄女啊，我都知道你是兄長和劉穎兒的孩子，這刀羊兄怎麽會不知道呢？”
桃仙兒“嗯嗯”點了兩下頭，刑天生就起身說道：“說起這藏傳佛教，或稱藏語係佛教，或俗稱喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。
屬北傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教並稱佛教三大地理體係，歸屬於大乘佛教之中，但以密宗傳承為其主要特色。
藏傳佛教並沒有小乘佛教傳承，說一切有部及經量部對藏傳佛教的形成，雖有一定程度的影響，不過在佛教的修行方式與戒律上，兩者並不相同，也無直接必然的關係。
而從大乘佛教的判別來看，藏傳佛教密教與大乘佛教顯教顯然是相對的。”
桃仙兒被這刑天生給說的暈暈乎乎的，一會兒說佛教還有大乘佛教和小乘佛教之分，一會兒又說佛教有三大地理之分，一會兒又說佛教有顯密之分。
一個普度眾生的佛門為什麽要把自己搞得這樣複雜呢？
桃仙兒還是比較擔心靈童小活佛的周全，她才不管你什麽大小乘之分，隻是問道：“邢叔叔，那你這是把靈童小活佛送到密宗嗎？那這顯宗和密宗又有什麽區分呢？”
刑天生語重心長的解釋道：“藏傳佛教中的密宗和顯宗在一致堅持“身口意”修行方式的前提下，有一個主要的差別。
這個差別在於如何達到“身口意”與佛相同的途徑上。
顯宗認為隻要按照那些公之於世的佛經去做就可以了，所以顯宗主張公開宣道弘法，顯宗被稱為顯宗也是因為他們的這個觀點。
而密宗認為要想達到“身口意”，除了公開的佛教以外，還有一套秘密的方法，沒有人傳授密法，修行很難達到“身口意”。所以密宗強調傳承、真言、密咒和灌頂。”
桃仙兒高興道：“我明白了，這密宗是會法術咒語的，本領會比顯宗要強一些，那他們都是修習一些什麽樣的法術呢？”
刑天生欣慰的說道：“密宗是依真言陀羅尼的法門，修五相、三密等妙行，達到“即身成佛”目的的大乘宗派，又稱真言宗。
主要以《大日經》、《金剛頂經》為經藏，以《蘇婆唿經》為律藏，以《釋摩訶衍論》為論藏。”
此時，刑天生和桃仙兒聊的太過於投入，竟然不知道靈童小活佛什麽時候也闖進了這書房之內。
靈童小活佛突然大聲嚷嚷道：“我要去西藏，我要去西藏！”
桃仙兒一把捂住靈童小活佛的嘴巴說道：“你知道什麽是顯教，什麽是密宗嗎？”
靈童小活佛拉著刑天生的衣袖說道：“好叔叔，好叔叔，你給我講一下西藏密宗嘛！”
刑天生道：“也罷，也是你和這西藏密宗有緣，那我就講給你聽：“
相對於顯教，此宗派通稱“密教”，這是在凸顯密宗所詮表的教理最為尊密，認為法身佛大日如來所說的金剛界、胎藏界兩部教法是佛內證的境界，深密奧妙，所以稱為“密”；
又因不得對未灌頂者宣示其法，所以稱為“密”。
密教的學問與修行，稱為“密學”；密教的宗師或修學密教的僧侶，稱為“密家”；修行密教的信徒，稱為“密眾”；密教修學的道場，稱為“密場”。”
靈童小活佛聽著聽著突然怔住了，道：“啊呀，我好像聽明白了，又好像不明白。”
桃仙兒在一邊焦急的問道：“你到底是明白還是不明白啊？”
靈童小活佛搖搖腦袋說道：“好像又不明白了！”
刑天生嗬嗬笑道：“密教的教義還有一項特點，就是特別重視各種咒語念誦、壇場供養，乃至密印、皈依等種種儀軌的修行，來達到即身成佛的目的。
在咒語誦持方麵，通常一般佛教的僧團裏，住在寺院的出家僧眾，修身持律，或作課誦時，也誦持經咒，可以說是顯密雙修，即使念佛的人也要持誦往生咒。
不過顯教的佛弟子持密咒隻是附帶的，並非是專修。另外，有很多佛教經典，也都是經與咒合並記載，如《藥師經》、《地藏經》、《法華經》等，都是在經文之後，附有咒文，例如《般若心經》的最後一段，就是“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦”的咒語。
然而在密宗，持咒不但是主要的修行方法之一，並且賦予特別的意義和功用，很多密教經典的問世，也是為了咒語的廣為誦持和流傳。”
靈童小活佛高興的手舞足蹈道：“原來密宗修佛的路徑更快更神奇一些，邢叔叔你快送我去密宗吧！”
這封信究竟該如何給這西藏密宗的主教寫呢？刑天生在不停地思索著，
倘若署名金剛門的話，那麽萬一靈童小活佛中途有什麽事情的話，自己倒是可以應付自如，但是一切的後果還不得由門下這些弟子來承擔。
倘若不署名金剛門的話，那西藏密宗之人向來能通過咒語秘術知道過去未來，還不是給他們查出來靈童小活佛在鳴沙山出現過。
刑天生心中思索再三，還是決定不署名金剛門了，以後就算密宗人尋找自己的晦氣也隻是衝著他刑天生一個人來，與門下弟子無關。
想到這裏，刑天生就揮毫直書：“
西藏密宗主教：
你們要尋找的靈童小活佛有人傳言在大雷音寺出現過，速派人前來接應。
署名人：無名氏
一封書信寫罷，刑天生走到那隻信鴿麵前把書信塞與信鴿的腳踝處的小木管中道：“養你百日，今日方是用你之時，你自由了！”
刑天生打開窗戶，放走了那隻信鴿，身為西域少林寺的掌門他也希望靈童小活佛能夠有一個好的歸宿。
“吱吖”一聲，書房的門開了，原來是桃仙兒走了過來。
桃仙兒道：“邢叔叔，您真的要把靈童小活佛送往西藏啊？”
望著遠去的信鴿，刑天生關好窗戶道：“靈童小活佛是釋迦牟尼世尊的化身轉世，西藏佛教又有靈童之說，那裏是他最好的歸宿。”
刑天生說完，就又緩緩地走到了書桌旁的椅子上坐著。
桃仙兒追過來道：“我怕藏傳佛教會是邪教，荼毒靈童小活佛他們的生命。”
刑天生聽完哈哈大笑，桃仙兒不解其意，遂問道：“邢叔叔，您笑什麽呀！”
刑天生語重心長的說道：“藏傳佛教的起源可以追溯到一萬六七千多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法”，也就是“雍仲本波佛法，“雍仲本教”是幸饒彌沃如來佛祖所傳的如來正法。”
桃仙兒睜大了眼睛說道：“什麽，藏傳佛教都有一萬多年的曆史了，這怎麽可能？”
刑天生嗬嗬笑道：“你不是佛教中人，自然不知道這佛陀的故事也不奇怪。在釋迦牟尼世尊沒有出世之前，就已經有了藏傳佛教了。”
桃仙兒吃驚的說道：“我也曾經聽於教主提起過藏傳佛教，可是真的想不明白為什麽他會比自己的祖師釋迦牟尼佛還要悠久。”
刑天生嗬嗬笑道：“於教主，以後該稱他為父親了。”
桃仙兒害羞的說道：“恐怕教主他還不知道我是他女兒的事情吧。”
刑天生道：“侄女啊，我都知道你是兄長和劉穎兒的孩子，這刀羊兄怎麽會不知道呢？”
桃仙兒“嗯嗯”點了兩下頭，刑天生就起身說道：“說起這藏傳佛教，或稱藏語係佛教，或俗稱喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。
屬北傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教並稱佛教三大地理體係，歸屬於大乘佛教之中，但以密宗傳承為其主要特色。
藏傳佛教並沒有小乘佛教傳承，說一切有部及經量部對藏傳佛教的形成，雖有一定程度的影響，不過在佛教的修行方式與戒律上，兩者並不相同，也無直接必然的關係。
而從大乘佛教的判別來看，藏傳佛教密教與大乘佛教顯教顯然是相對的。”
桃仙兒被這刑天生給說的暈暈乎乎的，一會兒說佛教還有大乘佛教和小乘佛教之分，一會兒又說佛教有三大地理之分，一會兒又說佛教有顯密之分。
一個普度眾生的佛門為什麽要把自己搞得這樣複雜呢？
桃仙兒還是比較擔心靈童小活佛的周全，她才不管你什麽大小乘之分，隻是問道：“邢叔叔，那你這是把靈童小活佛送到密宗嗎？那這顯宗和密宗又有什麽區分呢？”
刑天生語重心長的解釋道：“藏傳佛教中的密宗和顯宗在一致堅持“身口意”修行方式的前提下，有一個主要的差別。
這個差別在於如何達到“身口意”與佛相同的途徑上。
顯宗認為隻要按照那些公之於世的佛經去做就可以了，所以顯宗主張公開宣道弘法，顯宗被稱為顯宗也是因為他們的這個觀點。
而密宗認為要想達到“身口意”，除了公開的佛教以外，還有一套秘密的方法，沒有人傳授密法，修行很難達到“身口意”。所以密宗強調傳承、真言、密咒和灌頂。”
桃仙兒高興道：“我明白了，這密宗是會法術咒語的，本領會比顯宗要強一些，那他們都是修習一些什麽樣的法術呢？”
刑天生欣慰的說道：“密宗是依真言陀羅尼的法門，修五相、三密等妙行，達到“即身成佛”目的的大乘宗派，又稱真言宗。
主要以《大日經》、《金剛頂經》為經藏，以《蘇婆唿經》為律藏，以《釋摩訶衍論》為論藏。”
此時，刑天生和桃仙兒聊的太過於投入，竟然不知道靈童小活佛什麽時候也闖進了這書房之內。
靈童小活佛突然大聲嚷嚷道：“我要去西藏，我要去西藏！”
桃仙兒一把捂住靈童小活佛的嘴巴說道：“你知道什麽是顯教，什麽是密宗嗎？”
靈童小活佛拉著刑天生的衣袖說道：“好叔叔，好叔叔，你給我講一下西藏密宗嘛！”
刑天生道：“也罷，也是你和這西藏密宗有緣，那我就講給你聽：“
相對於顯教，此宗派通稱“密教”，這是在凸顯密宗所詮表的教理最為尊密，認為法身佛大日如來所說的金剛界、胎藏界兩部教法是佛內證的境界，深密奧妙，所以稱為“密”；
又因不得對未灌頂者宣示其法，所以稱為“密”。
密教的學問與修行，稱為“密學”；密教的宗師或修學密教的僧侶，稱為“密家”；修行密教的信徒，稱為“密眾”；密教修學的道場，稱為“密場”。”
靈童小活佛聽著聽著突然怔住了，道：“啊呀，我好像聽明白了，又好像不明白。”
桃仙兒在一邊焦急的問道：“你到底是明白還是不明白啊？”
靈童小活佛搖搖腦袋說道：“好像又不明白了！”
刑天生嗬嗬笑道：“密教的教義還有一項特點，就是特別重視各種咒語念誦、壇場供養，乃至密印、皈依等種種儀軌的修行，來達到即身成佛的目的。
在咒語誦持方麵，通常一般佛教的僧團裏，住在寺院的出家僧眾，修身持律，或作課誦時，也誦持經咒，可以說是顯密雙修，即使念佛的人也要持誦往生咒。
不過顯教的佛弟子持密咒隻是附帶的，並非是專修。另外，有很多佛教經典，也都是經與咒合並記載，如《藥師經》、《地藏經》、《法華經》等，都是在經文之後，附有咒文，例如《般若心經》的最後一段，就是“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦”的咒語。
然而在密宗，持咒不但是主要的修行方法之一，並且賦予特別的意義和功用，很多密教經典的問世，也是為了咒語的廣為誦持和流傳。”
靈童小活佛高興的手舞足蹈道：“原來密宗修佛的路徑更快更神奇一些，邢叔叔你快送我去密宗吧！”