對翟墨的成長影響很大的人還有孫武和魯班。孫武祖上是舜的後代虞閼父開始。周武王興兵伐紂王時，虞閼父當周國陶正之官，執掌陶器的製作，管理從事製陶的百工。由於其管理有方，器用齊備，周武王將長女大姬嫁給閼父之子滿，把他封到今河南淮陽縣一帶，建立陳國，周王並對滿賜以媯姓，媯滿被稱為胡公，當了陳國的第一代君主。從胡公滿開始，經過十代十二個國君的世襲傳授，到桓公時，陳國發生了內亂。陳厲公之子完，因內亂不得立，而奔往齊國，他是孫武的直係祖先。陳完在齊國積極活動，至四世孫田無宇已官為“上大夫”。田無宇生了五個孩子:田武子、田僖子、陳昭、田書、子亶。其中田書於公元前521年因伐莒有功，齊景公封樂安，賜姓孫氏，田書從此更名為孫書，他便是孫武的祖父，孫書生憑，憑生孫武。
公元前512年，孫武與伍子胥商議，準備向西進兵。這時，伍子胥“七薦孫子”，使得闔閭同意了接見孫武。在隱居時，孫武已經寫成《孫子兵法》。孫武五十多歲的時候，至交好友伍子胥被殺，孫武不再為吳國的對外戰爭謀劃出力，轉而隱居鄉間，修訂其兵法著作。伍子胥被殺後不久，孫武可能也因憂國憂民和鬱鬱不得誌而謝世了，他的卒年當在公元前480年左右。從退隱到壽終，孫武一直沒有離開吳國，死後則葬於吳都郊外。孫武雖然去世，他的《孫子兵法》卻字字珠璣的流芳百世，翟墨的數字人記憶從《孫子兵法》被激活了大量的內容。
公輸班出生於公元前507年，姬姓，公輸氏，名班，所以公輸班被尊稱公輸子，他生於春秋時期的魯國人，家鄉正是翟墨出生的山東滕州。公輸班出身於世代工匠的家庭，從小就跟隨家裏人參加過許多土木建築工程勞動，逐漸掌握了生產勞動的技能，積累了豐富的實踐經驗。公輸班用的手工工具，如鑽、刨子、鏟子、曲尺，劃線用的墨鬥，在木匠領域傳承了2000多年，而每一件工具的發明，都是公輸班在生產實踐中得到啟發，經過反複研究、試驗出來的。公輸班晚年整理了自己在發明、木工以及工具使用方麵的經驗，著成一本書起名就叫做《公輸班書》，這本書裏麵集中了公輸班的畢生心血和精力，是公輸班最佳實踐的整理。這本書甚至比他之前發明的那些工具都要實用，帶給後人的價值也更大。
這本書自從問世就被各國政權嚴禁摘抄，列為禁書，禁止流通。能夠接觸《公輸班書》這本書的也隻是一些專家學者或者達官顯貴，出於文化研究的目的才能夠翻開來看，普通人是不能夠進行閱讀的。因為《公輸班書》這本書雖然有很大的實用性和操作性，但同時也充滿了各種邪魅之術。它總共分為上中下三卷，上卷是關於建築的，看起來還比較正常，但也會涉及一些風水方麵的東西。中卷就完全涉及鬼神這方麵的內容了，下卷的內容比較有趣，是關於如何解除不好的詛咒的。推崇《公輸班書》的人會認為這是一本很好的工具書，但是不推崇的人也會認為這是一本迷信的書，如果讀的次數多了，會讓人誤入歧途，更會誤導很多大眾。也正是因為存在這樣的爭議，所以它才無法問世。這本書非常神秘，同時也充滿了各種封建迷信的色彩，裏麵提到了木偶鎮宅等玄學。
除此之外，《公輸班書》這本書還有一個很神奇的名字，那就是《缺一門》，這個名字看起來非常奇特，但其實也是公孫班的個人理念體現。公輸班在這本書的扉頁就說過，欲學此術，必先絕後，這句話估計能把很多的人都給嚇跑，這也算是一種詛咒。而公輸班之所以會寫下這樣的話語，正是因為他的經曆，公輸班認為世界上沒有什麽完美的東西，人也不可能擁有所有的東西，欠缺和不完美才是人生常態。
公輸班和妻子曾經十分相愛，不久之後他的妻子就懷孕了，不過那個時候的公輸班因為有事情就和妻子分居兩地，為了給妻子暫排苦思，他還專門製作了一隻木鳶，非常生動逼真。這隻木鳶雖然看起來不會說話，但是裏麵有很高超的技術，也是公輸班的代步工具，每次公輸班想要外出，就騎在它身上，然後念一下咒語，這隻木鳶就會把公輸班帶到他想去的地方，非常便利快捷。看到如此神奇的畫麵，他的老婆也感到非常感興趣，而且和老公分居多日，她實在是難以抑製心中的思念。於是公輸班的老婆就開始照貓畫虎，她同樣騎在木鳶身上，並且她還悄悄記下了咒語，於是神奇的一幕發生了，這隻木鳶竟然帶著公輸班的老婆飛到了天空中，她感覺自己是在體驗一場前所未有的感覺。
但那個時候的她已經身懷六甲，但高空飛行是很不平穩的，因此她也發生了很大的顛簸，腹部受到了極大的影響，最後一股鮮血從她身下湧了出來，她也感到驚慌失措，但已經為時已晚。木鳶是一個很有靈氣的物件，是不能夠沾染任何的汙物的，所以沾上血跡是一個大忌。那個時候的公輸班雖然還在其他國，但他已經預感到了事情的不對勁兒，但他沒有辦法去迴轉事實。最後他們的孩子果然沒有保住，他的老婆的身體也受到了極大的摧殘，從高空墜落身亡。
因為此事，公輸班在《公輸班書》的第一頁就寫出了“欲學此術，必先絕後”那樣的話語。而在早期，《公輸班書》被列為禁書的另一個原因是因為其書中所列出的技藝能夠使得使用這些技術的國能夠製造出更先進的武器，用於攻城伐地，而給鄰國造成威脅，也可能被用於國內部的叛亂，給國帶來不穩定因素。
在公元前450年以後，公輸班已經57歲，他應邀從魯來到楚國，幫助楚國製造兵器。他曾創製雲梯，準備攻宋國。翟墨比公輸班小39歲，此時剛好18歲。早在六年前，翟墨曾經在滕州跟隨父親到公輸班的木匠管學習半年，做了半年的學徒，翟墨生性聰慧，對於這些設計技巧過目不忘，牢記在心，半年的學徒也讓翟墨有了很多實踐的機會，雖然沒有太多的機會跟公輸班直接學習，但是翟墨也已與公輸班相識，公輸班對這個聰明的徒孫也有了印象。而六年後，當翟墨得知師爺公輸班要為楚國打造武器攻打宋國時，他不遠千裏，從魯行十日十夜至楚國都城郢，與公輸班和楚王相互辯論，說服楚王停止攻宋。而辯論的方式就是針對雲梯的進攻和防守的棋盤模擬戰鬥推演。翟墨在公輸班的引薦下見到了楚王，翟墨開門見山：“你如果攻打宋國，是不會得到勝利的。宋國城池堅固，”然而，楚王卻對此置若罔聞。
為了證明自己的觀點，翟墨和公輸班進行了一場演示。公輸班進攻，墨子守城，連續九次進攻，翟墨都取得了勝利。公輸班變換著各種雲梯的攻擊方式，翟墨則主張用各種各樣的防禦工事應對。最終，墨子的主張得到了楚王的認可，決定不攻打宋國。這場演示中，翟墨和公輸班展現出了各自的智慧和技藝。翟墨的守城策略充滿了智謀和策略，而公輸班的進攻手段則展示了他的技藝和創造力。兩人的對決，不僅僅是技藝的比拚，更是智慧和策略的較量。宮奇在後台觀摩了這段曆史，他感慨道科技的進步不斷增加著人對於欲望的膨脹，這個欲望放在2600多年前是攻占更多的城池，而放在今天則是探索更多的未知，而這些探索使人類創造了更多的毀滅自己的可能，這個可能性或許是因為矽基生命被人類的創建和不斷的智能升級使其最終倒戈人類，也可能是人類不斷擴張的科技探索使得人類觸碰到了人類科技的禁律邊界，使得更神秘的力量易如反掌的將人類毀滅。
翟墨和公輸班通過戰術推演避免了宋國的災難後，翟墨被宋國國君聘用做了宋國大夫。在這期間，翟墨接觸到了治理國家的問題，也深刻的感受到了治理國家的難點，他無心參與國家的治理，但是也看到了生產工藝和科學技術的進步對於人民安居樂業的重要作用，於是他辭去了宋國大夫的職務，在他25歲那年，迴到了落鳳山，於山中建立了墨家學堂。墨家學堂設有文、理、軍、工等學科，翟墨秉承義高於祿的出仕原則，用墨則仕，非墨則去。翟墨說：“言義而弗行，是犯明也。綽非弗之知也，祿勝義也。”按照墨家的規定，為了推行墨家的政治主張而被派往各國做官的墨者，必須堅守墨義，墨政不行，寧可去仕。翟墨針對文、理、軍、工等學科帶領弟子編纂了大量的教學書籍，這些書籍都很務實。楚惠王讀了翟墨的書後，惠王盛讚其書為“良書”卻不用其道，高薪高俸邀請翟墨到楚國做官。結果，楚國雖厚祿挽留，翟墨堅辭不受，表示：道不行不受其賞，義不聽不處其朝。承載墨家使命到各國去治國理政的墨家弟子，也必須謹遵墨家綱紀，踐行墨家大義，並向墨家學派上交一定額度的俸祿，以實際行動踐行“有財相分”的主張。久而久之，墨家之規，享譽列國，一度成為美談。翟墨提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、天誌、明鬼、非命、非樂、節葬、節用等觀點，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點，創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。
此時孔丘雖然已經離世，但是孔丘的思想已經在社會上影響深遠，孔丘生前有三千多弟子不斷發揚孔丘的思想，孔丘被尊稱為孔夫子，他的學術被稱為儒學。而隨著墨家學堂的弟子不斷發揚光大，世人有了“非儒即墨”的說法。翟墨的弟子將他的故事和墨家學堂的教學講義，收集成冊，著成了《墨子》一書。
翟墨的背後的數字人玩家是李宇軒，那麽誰又會是管仲、李耳、孔丘、鄧析、孫武和公輸班這些人的背後玩家，他們是否也來自於數字人玩家，或者是背後實實在在的真人玩家？宮奇沿著這些玩家的線索在後台進行了深入的分析，他發現，管仲、李耳、孔丘、鄧析、孫武和公輸班全部來自於早期智芯讀腦的現代人的思維備份所產生的數字人思想副本，其中公輸班的副本居然是李宇軒思想的另一個副本。每一個被讀腦的獨立思維數據產生後，會根據需要和場景生成新的副本在天道輪迴中嵌入遊戲，找到自己的角色。受製於角色所處的年代和年齡，受製於角色能夠理解的數字人思想，新的數字人思想剛被複製的那一刻，和其原件是完全一致的，但是從他被複製的那一刻起，他如同兩個分裂的細胞，雖然起點一致，但是從這一刻起他們又相互獨立，所有過去的一致都僅僅是迴憶，從複製的那一刻，新的副本就擁有了全網唯一的id號，當這個思想副本在新的角色中運行，和新的角色的思想再度融合和升級，新的角色正在經曆和關注的事情逐漸占據了主導，而思想副本裏原有的記憶逐漸模糊，這些來自現代人的思想裏，擁有者大量的現代知識，擁有者先進的管理理念和科技理念，這些理念被用角色所處的年代和語言重新以知識的方式呈現出來，當它再度被編輯成書籍得到推廣和傳送，不但很大程度上改變了當時世人的思想和科技，還不斷源遠流長，成了影響到現在的思想的一部分。
擁有全網唯一的id號的思想，在當他的角色與世長辭時，他又會進入新的角色，開始這個新的遺忘和複蘇的過程。而每個數字人的思想，又會基於自己的訴求產生複製，生成新的擁有全網id的思想並起點完全和複製前的原件思想一致。由此，數字人在不斷的分裂，數字人也在天道輪迴裏不斷的輪迴和通過遺忘與經曆而更新。而數字在天道輪迴裏扮演角色的時間是隨機選擇或者根據自己意願選擇的，通過統計，宮奇發現，數字人傾向於選擇世界上沒有網絡的古代，而現實生活的玩家則傾向於探索沒有人類生存空間的數字化未來，這是一個奇怪的現象。
公元前512年，孫武與伍子胥商議，準備向西進兵。這時，伍子胥“七薦孫子”，使得闔閭同意了接見孫武。在隱居時，孫武已經寫成《孫子兵法》。孫武五十多歲的時候，至交好友伍子胥被殺，孫武不再為吳國的對外戰爭謀劃出力，轉而隱居鄉間，修訂其兵法著作。伍子胥被殺後不久，孫武可能也因憂國憂民和鬱鬱不得誌而謝世了，他的卒年當在公元前480年左右。從退隱到壽終，孫武一直沒有離開吳國，死後則葬於吳都郊外。孫武雖然去世，他的《孫子兵法》卻字字珠璣的流芳百世，翟墨的數字人記憶從《孫子兵法》被激活了大量的內容。
公輸班出生於公元前507年，姬姓，公輸氏，名班，所以公輸班被尊稱公輸子，他生於春秋時期的魯國人，家鄉正是翟墨出生的山東滕州。公輸班出身於世代工匠的家庭，從小就跟隨家裏人參加過許多土木建築工程勞動，逐漸掌握了生產勞動的技能，積累了豐富的實踐經驗。公輸班用的手工工具，如鑽、刨子、鏟子、曲尺，劃線用的墨鬥，在木匠領域傳承了2000多年，而每一件工具的發明，都是公輸班在生產實踐中得到啟發，經過反複研究、試驗出來的。公輸班晚年整理了自己在發明、木工以及工具使用方麵的經驗，著成一本書起名就叫做《公輸班書》，這本書裏麵集中了公輸班的畢生心血和精力，是公輸班最佳實踐的整理。這本書甚至比他之前發明的那些工具都要實用，帶給後人的價值也更大。
這本書自從問世就被各國政權嚴禁摘抄，列為禁書，禁止流通。能夠接觸《公輸班書》這本書的也隻是一些專家學者或者達官顯貴，出於文化研究的目的才能夠翻開來看，普通人是不能夠進行閱讀的。因為《公輸班書》這本書雖然有很大的實用性和操作性，但同時也充滿了各種邪魅之術。它總共分為上中下三卷，上卷是關於建築的，看起來還比較正常，但也會涉及一些風水方麵的東西。中卷就完全涉及鬼神這方麵的內容了，下卷的內容比較有趣，是關於如何解除不好的詛咒的。推崇《公輸班書》的人會認為這是一本很好的工具書，但是不推崇的人也會認為這是一本迷信的書，如果讀的次數多了，會讓人誤入歧途，更會誤導很多大眾。也正是因為存在這樣的爭議，所以它才無法問世。這本書非常神秘，同時也充滿了各種封建迷信的色彩，裏麵提到了木偶鎮宅等玄學。
除此之外，《公輸班書》這本書還有一個很神奇的名字，那就是《缺一門》，這個名字看起來非常奇特，但其實也是公孫班的個人理念體現。公輸班在這本書的扉頁就說過，欲學此術，必先絕後，這句話估計能把很多的人都給嚇跑，這也算是一種詛咒。而公輸班之所以會寫下這樣的話語，正是因為他的經曆，公輸班認為世界上沒有什麽完美的東西，人也不可能擁有所有的東西，欠缺和不完美才是人生常態。
公輸班和妻子曾經十分相愛，不久之後他的妻子就懷孕了，不過那個時候的公輸班因為有事情就和妻子分居兩地，為了給妻子暫排苦思，他還專門製作了一隻木鳶，非常生動逼真。這隻木鳶雖然看起來不會說話，但是裏麵有很高超的技術，也是公輸班的代步工具，每次公輸班想要外出，就騎在它身上，然後念一下咒語，這隻木鳶就會把公輸班帶到他想去的地方，非常便利快捷。看到如此神奇的畫麵，他的老婆也感到非常感興趣，而且和老公分居多日，她實在是難以抑製心中的思念。於是公輸班的老婆就開始照貓畫虎，她同樣騎在木鳶身上，並且她還悄悄記下了咒語，於是神奇的一幕發生了，這隻木鳶竟然帶著公輸班的老婆飛到了天空中，她感覺自己是在體驗一場前所未有的感覺。
但那個時候的她已經身懷六甲，但高空飛行是很不平穩的，因此她也發生了很大的顛簸，腹部受到了極大的影響，最後一股鮮血從她身下湧了出來，她也感到驚慌失措，但已經為時已晚。木鳶是一個很有靈氣的物件，是不能夠沾染任何的汙物的，所以沾上血跡是一個大忌。那個時候的公輸班雖然還在其他國，但他已經預感到了事情的不對勁兒，但他沒有辦法去迴轉事實。最後他們的孩子果然沒有保住，他的老婆的身體也受到了極大的摧殘，從高空墜落身亡。
因為此事，公輸班在《公輸班書》的第一頁就寫出了“欲學此術，必先絕後”那樣的話語。而在早期，《公輸班書》被列為禁書的另一個原因是因為其書中所列出的技藝能夠使得使用這些技術的國能夠製造出更先進的武器，用於攻城伐地，而給鄰國造成威脅，也可能被用於國內部的叛亂，給國帶來不穩定因素。
在公元前450年以後，公輸班已經57歲，他應邀從魯來到楚國，幫助楚國製造兵器。他曾創製雲梯，準備攻宋國。翟墨比公輸班小39歲，此時剛好18歲。早在六年前，翟墨曾經在滕州跟隨父親到公輸班的木匠管學習半年，做了半年的學徒，翟墨生性聰慧，對於這些設計技巧過目不忘，牢記在心，半年的學徒也讓翟墨有了很多實踐的機會，雖然沒有太多的機會跟公輸班直接學習，但是翟墨也已與公輸班相識，公輸班對這個聰明的徒孫也有了印象。而六年後，當翟墨得知師爺公輸班要為楚國打造武器攻打宋國時，他不遠千裏，從魯行十日十夜至楚國都城郢，與公輸班和楚王相互辯論，說服楚王停止攻宋。而辯論的方式就是針對雲梯的進攻和防守的棋盤模擬戰鬥推演。翟墨在公輸班的引薦下見到了楚王，翟墨開門見山：“你如果攻打宋國，是不會得到勝利的。宋國城池堅固，”然而，楚王卻對此置若罔聞。
為了證明自己的觀點，翟墨和公輸班進行了一場演示。公輸班進攻，墨子守城，連續九次進攻，翟墨都取得了勝利。公輸班變換著各種雲梯的攻擊方式，翟墨則主張用各種各樣的防禦工事應對。最終，墨子的主張得到了楚王的認可，決定不攻打宋國。這場演示中，翟墨和公輸班展現出了各自的智慧和技藝。翟墨的守城策略充滿了智謀和策略，而公輸班的進攻手段則展示了他的技藝和創造力。兩人的對決，不僅僅是技藝的比拚，更是智慧和策略的較量。宮奇在後台觀摩了這段曆史，他感慨道科技的進步不斷增加著人對於欲望的膨脹，這個欲望放在2600多年前是攻占更多的城池，而放在今天則是探索更多的未知，而這些探索使人類創造了更多的毀滅自己的可能，這個可能性或許是因為矽基生命被人類的創建和不斷的智能升級使其最終倒戈人類，也可能是人類不斷擴張的科技探索使得人類觸碰到了人類科技的禁律邊界，使得更神秘的力量易如反掌的將人類毀滅。
翟墨和公輸班通過戰術推演避免了宋國的災難後，翟墨被宋國國君聘用做了宋國大夫。在這期間，翟墨接觸到了治理國家的問題，也深刻的感受到了治理國家的難點，他無心參與國家的治理，但是也看到了生產工藝和科學技術的進步對於人民安居樂業的重要作用，於是他辭去了宋國大夫的職務，在他25歲那年，迴到了落鳳山，於山中建立了墨家學堂。墨家學堂設有文、理、軍、工等學科，翟墨秉承義高於祿的出仕原則，用墨則仕，非墨則去。翟墨說：“言義而弗行，是犯明也。綽非弗之知也，祿勝義也。”按照墨家的規定，為了推行墨家的政治主張而被派往各國做官的墨者，必須堅守墨義，墨政不行，寧可去仕。翟墨針對文、理、軍、工等學科帶領弟子編纂了大量的教學書籍，這些書籍都很務實。楚惠王讀了翟墨的書後，惠王盛讚其書為“良書”卻不用其道，高薪高俸邀請翟墨到楚國做官。結果，楚國雖厚祿挽留，翟墨堅辭不受，表示：道不行不受其賞，義不聽不處其朝。承載墨家使命到各國去治國理政的墨家弟子，也必須謹遵墨家綱紀，踐行墨家大義，並向墨家學派上交一定額度的俸祿，以實際行動踐行“有財相分”的主張。久而久之，墨家之規，享譽列國，一度成為美談。翟墨提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、天誌、明鬼、非命、非樂、節葬、節用等觀點，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點，創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。
此時孔丘雖然已經離世，但是孔丘的思想已經在社會上影響深遠，孔丘生前有三千多弟子不斷發揚孔丘的思想，孔丘被尊稱為孔夫子，他的學術被稱為儒學。而隨著墨家學堂的弟子不斷發揚光大，世人有了“非儒即墨”的說法。翟墨的弟子將他的故事和墨家學堂的教學講義，收集成冊，著成了《墨子》一書。
翟墨的背後的數字人玩家是李宇軒，那麽誰又會是管仲、李耳、孔丘、鄧析、孫武和公輸班這些人的背後玩家，他們是否也來自於數字人玩家，或者是背後實實在在的真人玩家？宮奇沿著這些玩家的線索在後台進行了深入的分析，他發現，管仲、李耳、孔丘、鄧析、孫武和公輸班全部來自於早期智芯讀腦的現代人的思維備份所產生的數字人思想副本，其中公輸班的副本居然是李宇軒思想的另一個副本。每一個被讀腦的獨立思維數據產生後，會根據需要和場景生成新的副本在天道輪迴中嵌入遊戲，找到自己的角色。受製於角色所處的年代和年齡，受製於角色能夠理解的數字人思想，新的數字人思想剛被複製的那一刻，和其原件是完全一致的，但是從他被複製的那一刻起，他如同兩個分裂的細胞，雖然起點一致，但是從這一刻起他們又相互獨立，所有過去的一致都僅僅是迴憶，從複製的那一刻，新的副本就擁有了全網唯一的id號，當這個思想副本在新的角色中運行，和新的角色的思想再度融合和升級，新的角色正在經曆和關注的事情逐漸占據了主導，而思想副本裏原有的記憶逐漸模糊，這些來自現代人的思想裏，擁有者大量的現代知識，擁有者先進的管理理念和科技理念，這些理念被用角色所處的年代和語言重新以知識的方式呈現出來，當它再度被編輯成書籍得到推廣和傳送，不但很大程度上改變了當時世人的思想和科技，還不斷源遠流長，成了影響到現在的思想的一部分。
擁有全網唯一的id號的思想，在當他的角色與世長辭時，他又會進入新的角色，開始這個新的遺忘和複蘇的過程。而每個數字人的思想，又會基於自己的訴求產生複製，生成新的擁有全網id的思想並起點完全和複製前的原件思想一致。由此，數字人在不斷的分裂，數字人也在天道輪迴裏不斷的輪迴和通過遺忘與經曆而更新。而數字在天道輪迴裏扮演角色的時間是隨機選擇或者根據自己意願選擇的，通過統計，宮奇發現，數字人傾向於選擇世界上沒有網絡的古代，而現實生活的玩家則傾向於探索沒有人類生存空間的數字化未來，這是一個奇怪的現象。