淩雲宗。
師尊房內。
雨漸漸變小。
王立順利的複活而且是將自己的容顏恢複到了二十多歲，隻見王立俊美絕倫，臉如雕刻般五官分明，有棱有角的臉俊美異常。外表看起來好象放蕩不拘，但眼裏不經意流露出的精光讓人不敢小看。一頭烏黑茂密的頭發，一雙劍眉下卻是一對細長的桃花眼，充滿了多情，讓女性容易淪陷。高挺的鼻子，厚薄適中的紅唇這時卻漾著另人目眩的笑容。
要不是沒有楊東這個大膽闖入自己師尊閣的淩雲宗弟子，讓自己吸取了他體內死人的靈力，自己也將會魂飛魄散。
看著楊東躺在地的屍體，王立沒有絲毫的憐憫，而是可笑。
王立對生死又有了一番感悟。
生死別離，雨打芭蕉，紅也瘦，綠未銷。或許王立此時對生死的感悟是最深刻的吧。
他是第一次此死去，也是第一次重生。
花開花落，潮來潮往，生生不息，不絕如縷。正像“緣起法”所說：“此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅。”所以，既然有了今生，那今生必有死期。
生之快樂，生之幸福，生之美妙無窮，常常讓人流連忘返;而死的悲涼，死的沉寂，死的無可奈何，常常又讓人畏之如虎。所以，人們對於死亡，往往茫然四顧，甚至避而不談，就連孔子，也以“未知生，焉知死”而一言以蔽之。
肉體凡胎，生老病死，這是生命的本來現象。樂觀的人，將生死視為一種自然的結果，把它看得很平淡，很輕鬆，就像麵對白雲，麵對清風;悲觀的人卻把它看得很嚴肅，很沉重，生得痛苦而艱難，死得恐懼而膽怯。因而，麵對生死，有的人“一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤”，展現的是俠肝義膽，有的人“暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州”，展現的卻是苟且偷安;有的人“此去泉台招舊部，旌旗十萬斬閻羅”，傳遞的是豪氣幹雲，有的人“頹墮委靡，潰敗不可收失”，傳遞的卻是萎靡不振。
生死猶如鎖鏈，環環相扣，相繼不斷，軀體的變易就是生死易位，就像陰陽交替。佛教把時間抽象為一根細線，頭尾連接起來就是一個圓，生死可能就是同一個點，而這一點的區別在於這個點會以什麽狀態運行。所以，如何生得有價值，死得有意義，則完全取決於自己。如果行屍走肉，哪怕壽比南山，也如朽木與糞土;如果澤被他人，哪怕命如耗光一現，也如高山與大海。王立需要追求的，不是生命的長與短，而是生命的厚與薄;王立注重的，不是自己能夠消耗多少，而是自己能夠釀造多少。“無私才能無畏”，穿越生死，徹底斷絕一些不該自己擁有的雜念，樂嗬嗬地摒棄它，遠離它，就能夠忘我，就能夠灑脫，就能夠達到覺悟的境地。
十年前，好友之父仙逝。停靈郊外景雲山殯儀館，眾好友趕去祭奠。其間，有經常相見者，有多年不見者，而多年不見者中又有數次均在殯儀館才得以相見者。相聚中，常見與不常見者均齊聚相談，說前道後論古談今歡暢異常。期間有人言：“喪家悲愴，我等歡顏，會不會被認為是對喪家的不尊”然：“非也，古人雲‘人到七十古來稀’，喪者八十有七，實屬高壽也。高壽之喪為喜，俗稱‘白喜’，既為喜為何不可歡顏”。觀人之一生，生為相對，死為必然，從古至今未有不死者，帝王將相，才子佳人，漁夫樵老，販夫走卒概不能免。而人之死，有剛生即死，有童顏年少而死，有壯年未老而死。
所以，人生在世，重要的是對生命不可不珍惜之，對死亡也不可過於恐懼，“生”與“死”實為一體。世人常說的“生死相依”非兩個人好似一人，生死都要在一起之意。而是說生死同體，一事之兩麵也。人在出生及生命成長的過程中，同時也就在走向死亡，死是蘊含在生命之內的，生的瞬間就含蘊著死的因素，兩者互滲混然而一體。古希臘的聖哲指出：死是人無法體驗的對象，當人還活著時，死非常遙遠;當死來臨時，人已經毫無感覺和思慮了。人對死的害怕、焦慮、恐懼，等等，無不都是一種活著時才有的感受，而死亡一降臨，人所有的知覺、心理的反映等等都不存在了，人們又怎能害怕呢?既然不能夠去害怕，人活著時就沒有必要去恐懼死亡。
天地為“父母”生我養我，那就好好地活;天地“父母”招我們複返，人也就要安心等待死亡的降臨。所以，當生命存在時，要意識到生命的有限性，努力地從事各種活動，珍惜生命中的每分每秒，珍惜親情、友情、愛情、人情，盡可能地品嚐人生的種種滋味，讓生命中每一時段都充滿內容，都有不可磨滅的印跡，都能凸顯“生”的意義與價值。那麽，對將逝者而言，當死亡來臨之際，就會毫無恐懼，心安理得，沒有了對死亡的恐懼和害怕，並為即將永久地安息而欣喜。對親屬而言，親人雖已亡故，但那是融於流水，混於天籟，遊於天宇之間的一種超自然的領悟。
已經是六十的王立卻還心存極大的野心，他與常人不同，他最終的目標，就是要成為天下第一的強者，而且是絕對的強大，順他者昌逆他者亡。
…………
過了半個時辰。
在王立將最後的一個淩雲的弟子給擊殺，將其靈力給吸取幹淨後。
王立已經成為了人境四階強者。
他仰望漆黑的天穹，這個時候，他似乎得到了解脫。
不過人境四階還是不夠，麵對陸夜，他必須要保證碾壓獲勝。因為，陸夜的實力深藏不漏，自己修為在提升的同時，陸夜的修為也同樣提升…………
師尊房內。
雨漸漸變小。
王立順利的複活而且是將自己的容顏恢複到了二十多歲，隻見王立俊美絕倫，臉如雕刻般五官分明，有棱有角的臉俊美異常。外表看起來好象放蕩不拘，但眼裏不經意流露出的精光讓人不敢小看。一頭烏黑茂密的頭發，一雙劍眉下卻是一對細長的桃花眼，充滿了多情，讓女性容易淪陷。高挺的鼻子，厚薄適中的紅唇這時卻漾著另人目眩的笑容。
要不是沒有楊東這個大膽闖入自己師尊閣的淩雲宗弟子，讓自己吸取了他體內死人的靈力，自己也將會魂飛魄散。
看著楊東躺在地的屍體，王立沒有絲毫的憐憫，而是可笑。
王立對生死又有了一番感悟。
生死別離，雨打芭蕉，紅也瘦，綠未銷。或許王立此時對生死的感悟是最深刻的吧。
他是第一次此死去，也是第一次重生。
花開花落，潮來潮往，生生不息，不絕如縷。正像“緣起法”所說：“此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅。”所以，既然有了今生，那今生必有死期。
生之快樂，生之幸福，生之美妙無窮，常常讓人流連忘返;而死的悲涼，死的沉寂，死的無可奈何，常常又讓人畏之如虎。所以，人們對於死亡，往往茫然四顧，甚至避而不談，就連孔子，也以“未知生，焉知死”而一言以蔽之。
肉體凡胎，生老病死，這是生命的本來現象。樂觀的人，將生死視為一種自然的結果，把它看得很平淡，很輕鬆，就像麵對白雲，麵對清風;悲觀的人卻把它看得很嚴肅，很沉重，生得痛苦而艱難，死得恐懼而膽怯。因而，麵對生死，有的人“一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤”，展現的是俠肝義膽，有的人“暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州”，展現的卻是苟且偷安;有的人“此去泉台招舊部，旌旗十萬斬閻羅”，傳遞的是豪氣幹雲，有的人“頹墮委靡，潰敗不可收失”，傳遞的卻是萎靡不振。
生死猶如鎖鏈，環環相扣，相繼不斷，軀體的變易就是生死易位，就像陰陽交替。佛教把時間抽象為一根細線，頭尾連接起來就是一個圓，生死可能就是同一個點，而這一點的區別在於這個點會以什麽狀態運行。所以，如何生得有價值，死得有意義，則完全取決於自己。如果行屍走肉，哪怕壽比南山，也如朽木與糞土;如果澤被他人，哪怕命如耗光一現，也如高山與大海。王立需要追求的，不是生命的長與短，而是生命的厚與薄;王立注重的，不是自己能夠消耗多少，而是自己能夠釀造多少。“無私才能無畏”，穿越生死，徹底斷絕一些不該自己擁有的雜念，樂嗬嗬地摒棄它，遠離它，就能夠忘我，就能夠灑脫，就能夠達到覺悟的境地。
十年前，好友之父仙逝。停靈郊外景雲山殯儀館，眾好友趕去祭奠。其間，有經常相見者，有多年不見者，而多年不見者中又有數次均在殯儀館才得以相見者。相聚中，常見與不常見者均齊聚相談，說前道後論古談今歡暢異常。期間有人言：“喪家悲愴，我等歡顏，會不會被認為是對喪家的不尊”然：“非也，古人雲‘人到七十古來稀’，喪者八十有七，實屬高壽也。高壽之喪為喜，俗稱‘白喜’，既為喜為何不可歡顏”。觀人之一生，生為相對，死為必然，從古至今未有不死者，帝王將相，才子佳人，漁夫樵老，販夫走卒概不能免。而人之死，有剛生即死，有童顏年少而死，有壯年未老而死。
所以，人生在世，重要的是對生命不可不珍惜之，對死亡也不可過於恐懼，“生”與“死”實為一體。世人常說的“生死相依”非兩個人好似一人，生死都要在一起之意。而是說生死同體，一事之兩麵也。人在出生及生命成長的過程中，同時也就在走向死亡，死是蘊含在生命之內的，生的瞬間就含蘊著死的因素，兩者互滲混然而一體。古希臘的聖哲指出：死是人無法體驗的對象，當人還活著時，死非常遙遠;當死來臨時，人已經毫無感覺和思慮了。人對死的害怕、焦慮、恐懼，等等，無不都是一種活著時才有的感受，而死亡一降臨，人所有的知覺、心理的反映等等都不存在了，人們又怎能害怕呢?既然不能夠去害怕，人活著時就沒有必要去恐懼死亡。
天地為“父母”生我養我，那就好好地活;天地“父母”招我們複返，人也就要安心等待死亡的降臨。所以，當生命存在時，要意識到生命的有限性，努力地從事各種活動，珍惜生命中的每分每秒，珍惜親情、友情、愛情、人情，盡可能地品嚐人生的種種滋味，讓生命中每一時段都充滿內容，都有不可磨滅的印跡，都能凸顯“生”的意義與價值。那麽，對將逝者而言，當死亡來臨之際，就會毫無恐懼，心安理得，沒有了對死亡的恐懼和害怕，並為即將永久地安息而欣喜。對親屬而言，親人雖已亡故，但那是融於流水，混於天籟，遊於天宇之間的一種超自然的領悟。
已經是六十的王立卻還心存極大的野心，他與常人不同，他最終的目標，就是要成為天下第一的強者，而且是絕對的強大，順他者昌逆他者亡。
…………
過了半個時辰。
在王立將最後的一個淩雲的弟子給擊殺，將其靈力給吸取幹淨後。
王立已經成為了人境四階強者。
他仰望漆黑的天穹，這個時候，他似乎得到了解脫。
不過人境四階還是不夠，麵對陸夜，他必須要保證碾壓獲勝。因為，陸夜的實力深藏不漏，自己修為在提升的同時，陸夜的修為也同樣提升…………