天歌說“有句話說的好，水滴穿石，水往低處流，人往高處走……”
仙鶴童子傲白笑道“這就是上善若水的特性……”
突突魚道“別小看了柔弱的水！可厲害著呢！”
仙鶴童子傲白笑道“可謂當強則強，當柔則柔，順勢而為，道法自然。再想想人間的英雄悲壯，大多是一味剛強所致；再看看許多自以為善良的人，卻常常被小人戲弄或者小善養奸。”
突突魚道“此兩者錯誤同出一門！”
天歌說“為何這樣說？”
仙鶴童子傲白笑道“皆是因為沒有順勢而為，沒有像水一樣道法自然般地表現自己的剛強與柔弱。這樣一個善於順勢而為的變通之道，就構成了人生的第七道坎，你能夠過得去嗎？”
天歌說“第八道坎是什麽呢？”
仙鶴童子傲白笑道“第八道坎，定坎，人生的境界是無限的，想修行進步的人還要往前走，第八道坎就在眼前。我們看到，不管是曆史上還是現實中，許多很優秀的人出事了，是他們不夠聰明嗎？他們已經是很聰明的人了，他們已經因為自己的聰明而高居眾人之上了。”
天歌說“那到底是哪裏出了問題呢？”
仙鶴童子傲白笑道“讓我們來看看水的偉大吧！水行萬裏而不懼，攜汙納垢，最終蕩滌一切。水的偉大在於，它接納著一切，卻保持著自潔的能力，這就是定力。到此，你也許明白了在紅塵中，許多人麵對著外部的各種誘惑，最終不再能夠把控自己，進而失去了自己。”
突突魚道“嘿嘿，第九道坎，真坎，實際上，水的德性並沒有到此結束，盡管水在天地間經曆了無數的磨難，依然保持著自己的本色與本性，它循環往複，就像什麽也沒有發生過一樣，依然保持著自己利眾生的初衷、涓涓流動的優雅和奔騰不息的澎湃，它改變了世界的麵貌，自己卻依然故我。”
天歌說“水崇拜的信仰觀念與儀式對道教的法術與儀式產生了很大影響吧？”
仙鶴童子傲白笑道“水崇拜的重要信仰觀念便是認為水具有生命力、生長力。以這種觀念為核心，又衍變出關於水的種種神秘力量的觀念。如關於水具有驅邪功能的觀念，便是由水生命觀念引申而來。而水具有驅邪功能的觀念，又直接為道教所承襲，成為道士符水施咒、噴水驅邪法術的內在根據。”
突突魚道“符水施咒，是道士為病人驅除病魔以治病的法術。其基本方法是讓病人飲用經道士畫過符、施過咒的水，以為由此可以驅邪除病。在符水施咒法術中，符與咒都是道士驅邪的法寶，然而，符與咒的驅邪功能最終又都是通過水來實現的，因而這種法術包含了對水的驅邪功能的崇拜。”
天歌說“民間法術，都是用水驅邪……”
仙鶴童子傲白笑道“事實上，在道教以外，民間也有以水驅邪的巫術，如潑水驅邪、接無根水（未落地之水）驅邪的巫術。道教不過是在這類驅邪巫術中加進了符與咒而已。符水施咒是道士惑眾謀生的重要手段。《三國誌·張魯傳》說“魯據漢中獨立，行五鬥米道。以符水治病，致一鬥米，疾苦立愈，奉者甚眾。張魯為後漢道教團體創始人張道陵之孫，他的符水施咒直接師承張道陵。道教法術的祖師爺張道陵，是在漢時的蜀地創立道教符水禁咒法的，當時的蜀地處於相對封閉狀態，原始自然崇拜與巫風仍十分盛行。張道陵的法術必然受到當地水崇拜巫術與習俗的影響。”
天歌說“噴水驅邪到底是怎麽情況？”
仙鶴童子傲白笑道“噴水驅邪，道教稱為噀水，是道教另一種驅邪法術。這種法術驅邪的功力主要來自所謂的“法水”。因此，其法也包含了對水的神秘力量的信仰。道教認為，用法水施法，能除塵垢穢濁、灑蕩妖氣，並能驅除眾生煩惱，眾生煩惱也被看作是邪魔所致，所以能以驅邪之水除之。”
突突魚道“沐浴洗滌，心靈塵垢
，道教儀典“沐浴”，也緣於對水的驅邪力量的信仰。道士舉行醮祭與讀經活動前，都要沐浴，以“潔淨其體”，表示對神明的尊重。道教認為，隻有這樣，才能“交於神明”，法術靈驗。”
仙鶴童子傲白笑道“《無量度人上品妙經》說“行道之日，皆當香湯沐浴。”《雲笈七答簽》說“太上曰‘兆之為道，存思大洞真經，每先自清齋，沐浴蘭湯’。”
突突魚“在道教中，沐浴的意義不僅僅在於洗去身體的汙垢，而且更在於蕩滌身上的邪氣，甚至還包括洗去心頭的汙垢與邪念，所以除去汙垢的現象來想象以水沐浴內心的雜念，仿佛清澄的水從心中流過一樣。在此，水的驅邪力量變得更加抽象，完靠想象來發揮了。”
噗噗魚道“司水之神，法力無邊
，水崇拜的另一重要觀念是認為眾多水神具有司雨水的神性，能降雨止雨，導致或消除人間的水旱之災。道士唿風喚雨的法術便是建立在水神司雨觀念基礎之上的。道士唿風喚雨的行為往往表現為對風伯、雨師、雷神等水神的役使。”
天歌說“這個世界上有雷神，風神，還有管水的神嗎？”
仙鶴童子傲白笑道“嗬嗬，當然有，《神仙通》說“莫月鼎，名洞，浙西人。生而聰穎，慕神仙術，得《侍宸王真君九天雷晶隱》書，由是名著。至元間召赴闕，顯揚符法，能唿風喚雨，一時名動京師。於延佑庚申歲，年七十四，端坐而化，顏麵如丹。”莫月鼎唿風喚雨，名動京師，可見當時的人們對道士唿風喚雨本領深信不疑。祈雨儀式是水崇拜的主要表現形式，它的具體形式五花八門，變化無窮。祈雨儀式在中國數千年的農業社會中有著廣泛的市場，因此，必然為道教所吸收。”
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仙鶴童子傲白笑道“這就是上善若水的特性……”
突突魚道“別小看了柔弱的水！可厲害著呢！”
仙鶴童子傲白笑道“可謂當強則強，當柔則柔，順勢而為，道法自然。再想想人間的英雄悲壯，大多是一味剛強所致；再看看許多自以為善良的人，卻常常被小人戲弄或者小善養奸。”
突突魚道“此兩者錯誤同出一門！”
天歌說“為何這樣說？”
仙鶴童子傲白笑道“皆是因為沒有順勢而為，沒有像水一樣道法自然般地表現自己的剛強與柔弱。這樣一個善於順勢而為的變通之道，就構成了人生的第七道坎，你能夠過得去嗎？”
天歌說“第八道坎是什麽呢？”
仙鶴童子傲白笑道“第八道坎，定坎，人生的境界是無限的，想修行進步的人還要往前走，第八道坎就在眼前。我們看到，不管是曆史上還是現實中，許多很優秀的人出事了，是他們不夠聰明嗎？他們已經是很聰明的人了，他們已經因為自己的聰明而高居眾人之上了。”
天歌說“那到底是哪裏出了問題呢？”
仙鶴童子傲白笑道“讓我們來看看水的偉大吧！水行萬裏而不懼，攜汙納垢，最終蕩滌一切。水的偉大在於，它接納著一切，卻保持著自潔的能力，這就是定力。到此，你也許明白了在紅塵中，許多人麵對著外部的各種誘惑，最終不再能夠把控自己，進而失去了自己。”
突突魚道“嘿嘿，第九道坎，真坎，實際上，水的德性並沒有到此結束，盡管水在天地間經曆了無數的磨難，依然保持著自己的本色與本性，它循環往複，就像什麽也沒有發生過一樣，依然保持著自己利眾生的初衷、涓涓流動的優雅和奔騰不息的澎湃，它改變了世界的麵貌，自己卻依然故我。”
天歌說“水崇拜的信仰觀念與儀式對道教的法術與儀式產生了很大影響吧？”
仙鶴童子傲白笑道“水崇拜的重要信仰觀念便是認為水具有生命力、生長力。以這種觀念為核心，又衍變出關於水的種種神秘力量的觀念。如關於水具有驅邪功能的觀念，便是由水生命觀念引申而來。而水具有驅邪功能的觀念，又直接為道教所承襲，成為道士符水施咒、噴水驅邪法術的內在根據。”
突突魚道“符水施咒，是道士為病人驅除病魔以治病的法術。其基本方法是讓病人飲用經道士畫過符、施過咒的水，以為由此可以驅邪除病。在符水施咒法術中，符與咒都是道士驅邪的法寶，然而，符與咒的驅邪功能最終又都是通過水來實現的，因而這種法術包含了對水的驅邪功能的崇拜。”
天歌說“民間法術，都是用水驅邪……”
仙鶴童子傲白笑道“事實上，在道教以外，民間也有以水驅邪的巫術，如潑水驅邪、接無根水（未落地之水）驅邪的巫術。道教不過是在這類驅邪巫術中加進了符與咒而已。符水施咒是道士惑眾謀生的重要手段。《三國誌·張魯傳》說“魯據漢中獨立，行五鬥米道。以符水治病，致一鬥米，疾苦立愈，奉者甚眾。張魯為後漢道教團體創始人張道陵之孫，他的符水施咒直接師承張道陵。道教法術的祖師爺張道陵，是在漢時的蜀地創立道教符水禁咒法的，當時的蜀地處於相對封閉狀態，原始自然崇拜與巫風仍十分盛行。張道陵的法術必然受到當地水崇拜巫術與習俗的影響。”
天歌說“噴水驅邪到底是怎麽情況？”
仙鶴童子傲白笑道“噴水驅邪，道教稱為噀水，是道教另一種驅邪法術。這種法術驅邪的功力主要來自所謂的“法水”。因此，其法也包含了對水的神秘力量的信仰。道教認為，用法水施法，能除塵垢穢濁、灑蕩妖氣，並能驅除眾生煩惱，眾生煩惱也被看作是邪魔所致，所以能以驅邪之水除之。”
突突魚道“沐浴洗滌，心靈塵垢
，道教儀典“沐浴”，也緣於對水的驅邪力量的信仰。道士舉行醮祭與讀經活動前，都要沐浴，以“潔淨其體”，表示對神明的尊重。道教認為，隻有這樣，才能“交於神明”，法術靈驗。”
仙鶴童子傲白笑道“《無量度人上品妙經》說“行道之日，皆當香湯沐浴。”《雲笈七答簽》說“太上曰‘兆之為道，存思大洞真經，每先自清齋，沐浴蘭湯’。”
突突魚“在道教中，沐浴的意義不僅僅在於洗去身體的汙垢，而且更在於蕩滌身上的邪氣，甚至還包括洗去心頭的汙垢與邪念，所以除去汙垢的現象來想象以水沐浴內心的雜念，仿佛清澄的水從心中流過一樣。在此，水的驅邪力量變得更加抽象，完靠想象來發揮了。”
噗噗魚道“司水之神，法力無邊
，水崇拜的另一重要觀念是認為眾多水神具有司雨水的神性，能降雨止雨，導致或消除人間的水旱之災。道士唿風喚雨的法術便是建立在水神司雨觀念基礎之上的。道士唿風喚雨的行為往往表現為對風伯、雨師、雷神等水神的役使。”
天歌說“這個世界上有雷神，風神，還有管水的神嗎？”
仙鶴童子傲白笑道“嗬嗬，當然有，《神仙通》說“莫月鼎，名洞，浙西人。生而聰穎，慕神仙術，得《侍宸王真君九天雷晶隱》書，由是名著。至元間召赴闕，顯揚符法，能唿風喚雨，一時名動京師。於延佑庚申歲，年七十四，端坐而化，顏麵如丹。”莫月鼎唿風喚雨，名動京師，可見當時的人們對道士唿風喚雨本領深信不疑。祈雨儀式是水崇拜的主要表現形式，它的具體形式五花八門，變化無窮。祈雨儀式在中國數千年的農業社會中有著廣泛的市場，因此，必然為道教所吸收。”
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