仙鶴童子傲白笑道“嗬嗬，“夫見形而不反神者，天下之常累也。”
天歌說“這是什麽意思？”
突突魚道“一般人隻抓到了自己的外形，抓到了外界的一切事情，而不迴轉來找自己生命的那個真諦，所以感覺生命是痛苦，是拖累，是矛盾的。”
天歌說“說的輕巧，每個人要真有這跳脫生死的本領，誰不願意找到原先的自我呢！”
仙鶴童子傲白笑道“真的？主人真的願意找到原先的自己嗎？”
天歌說“怎麽了？當然是真的，難道我騙你不成，再說，後來就想知道我原來是誰，可是一直沒有人告訴我，就算是告訴我了，也不知道說的是真是假，也沒有找到原先的記憶和人生的，是我我又怎麽能相信呢？現在居然有人要讓我知道這些的話，豈不是正合我心意，我哪能不高興啊？怎麽會是假的……”
仙鶴童子傲白笑道“嗬嗬，太好了“是故睹其與群物並行”，因此這些人不懂道，自己不能得道，在這個人世間，雖然有個，有個靈魂，自己沒有找到靈魂的真諦，自己也變成一個機械人，“莫能謂之遺物而離人矣。”不能跳出物質世界的束縛，而真懂得一個人生。”
天歌說“我也想真正懂得一個人生呀！”
仙鶴童子傲白笑道“觀其體化而應務，則莫能謂之坐忘而自得矣。”如果能夠了解了道，得了道，體會到宇宙萬化的自然而變，”
天歌說“你現在，這些都沒用，我就想要修仙得道，其他的我都不想聽……”
仙鶴童子傲白“當碰到萬馬奔騰的時候，看你能不能做到指揮若定，達到坐忘的境界。“豈直謂聖人不然哉？”所以你能做到了這樣，才了解聖人是入世的，不一定是出世的，並不一定跳出了紅塵才叫得道的人；也就是說，真正得道的人不一定跳出紅塵。“乃必謂至理之無此是”，因為不懂這個道理，才會認為修道好像同現實生活脫離關係，這完錯了。”
突突魚道“姐姐想修仙，你講這些……”
仙鶴童子傲白笑道“我說的正是修仙……”
天歌說“道教是中國固有的一種宗教，距今已有1餘年的曆史。它的教義與中華本土文化緊密相連，具有鮮明的中國特色。道教對生命的獨特看法，決定了它特殊的慈善觀。“慈者，萬善之根本。人欲積德累功，不獨愛人，兼當愛物，物雖至微，亦係生命。”道教書中載述的仙真事跡，無論如何神異離奇，但都是以慈悲仁愛作為根基……”
仙鶴童子傲白笑道“道教“貴生”理論，與很多宗教不同的是，道教認為生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求修道成仙、長生不死。“貴生”是道教學說中最重要的思想之一。從《老子》所強調的攝生、貴生、自愛和長生久視，《莊子》所說的保生、生、盡年、尊生，到《太平經》主張的樂生、重生，再到被道教奉為萬法之宗、群經之首的《度人經》中，開卷就宣揚“仙道貴生，無量度人”的宗旨，所有的道書，始終貫穿著貴生的傳承……”
突突魚道“在道教的理論中，神、人以及世界萬物，都是大道和“氣”衍化的結果，本質上都是同源的。《太上老君說常清淨妙經》說“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。”之所以有神靈、凡人及萬物的差別，是因為宇宙本體的大道在其開創宇宙、衍化萬靈萬物的過程時，由於“稟氣不同”而性質各異。”
仙鶴童子傲白笑道“從這個角度來說，生命是神聖的，無論是天地的至靈——人類，還是遍布山川湖澤的禽獸魚蟲，其生命都是大自然的傑作，都是“大道至德”的顯現。因此，貴生是人類的“至德”。“所謂尊生者，生之謂。”對於生命有害的事情都應製止，凡對生命有利的事情都應去做。在道教看來，這是大道本身擁有的普濟救世的美德的最好體現，亦是做人的根本與修道的必需。”
突突魚道“嗬嗬”“道”是偉大的它生育萬物，卻不把萬物看成自己的兒子；它長養萬物，卻不據為己有；萬物都受到它的恩澤和利益，它卻不居功不自傲。這是道的美德，也是人類至高無上的美德。道教修行的終極目標，正是與道合一，所有的修行，就在於學習“道之德”——無私地長養萬物，平等地善待萬物！”
天歌說“這就是道教的“貴生”理論，也可以說是道教慈善觀的理論基礎。”
仙鶴童子傲白笑道“行善與修道
，道教把行善與修道成仙明確地聯係在一起。天師道要典《想爾注》中說“百行當修，萬善當著。”《抱樸子內篇》中說“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，當立升二百善。”道教的這種著眼於現實的濟世利人的教義，貫穿於其發展的部曆史進程。”
天歌說“修道一定能成神嗎？”
仙鶴童子傲白笑道“道教有“功德成神”的說法。意思是說，積功累德，是人成為神仙的一個重要的途徑，廣行善舉是道教得道成仙的重要內容。一個人要想成仙，就必須積大功德。而功德正來自“慈悲仁愛”。《感應篇圖說》中說“慈者，萬善之根本。人欲積德累功，不獨愛人，兼當愛物，物雖至微，亦係生命。”
天歌說“道教書中載述的仙真事跡嗎？”
突突魚道“當然是真的，無論如何神異離奇，但都是以慈悲仁愛作為基礎。在這裏，神仙成為修道成功的典範，也是人性完善的極點。道教這種精神，甚至後來發展為“苦己利人”。比如被稱為真龍門派“中興之祖”的清代道士王常月所訂“初真十戒”，就有“當行陰德、廣濟群生”，“不得貪求無厭、積財不散，當行節儉、惠恤貧窮”等內容。”
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天歌說“這是什麽意思？”
突突魚道“一般人隻抓到了自己的外形，抓到了外界的一切事情，而不迴轉來找自己生命的那個真諦，所以感覺生命是痛苦，是拖累，是矛盾的。”
天歌說“說的輕巧，每個人要真有這跳脫生死的本領，誰不願意找到原先的自我呢！”
仙鶴童子傲白笑道“真的？主人真的願意找到原先的自己嗎？”
天歌說“怎麽了？當然是真的，難道我騙你不成，再說，後來就想知道我原來是誰，可是一直沒有人告訴我，就算是告訴我了，也不知道說的是真是假，也沒有找到原先的記憶和人生的，是我我又怎麽能相信呢？現在居然有人要讓我知道這些的話，豈不是正合我心意，我哪能不高興啊？怎麽會是假的……”
仙鶴童子傲白笑道“嗬嗬，太好了“是故睹其與群物並行”，因此這些人不懂道，自己不能得道，在這個人世間，雖然有個，有個靈魂，自己沒有找到靈魂的真諦，自己也變成一個機械人，“莫能謂之遺物而離人矣。”不能跳出物質世界的束縛，而真懂得一個人生。”
天歌說“我也想真正懂得一個人生呀！”
仙鶴童子傲白笑道“觀其體化而應務，則莫能謂之坐忘而自得矣。”如果能夠了解了道，得了道，體會到宇宙萬化的自然而變，”
天歌說“你現在，這些都沒用，我就想要修仙得道，其他的我都不想聽……”
仙鶴童子傲白“當碰到萬馬奔騰的時候，看你能不能做到指揮若定，達到坐忘的境界。“豈直謂聖人不然哉？”所以你能做到了這樣，才了解聖人是入世的，不一定是出世的，並不一定跳出了紅塵才叫得道的人；也就是說，真正得道的人不一定跳出紅塵。“乃必謂至理之無此是”，因為不懂這個道理，才會認為修道好像同現實生活脫離關係，這完錯了。”
突突魚道“姐姐想修仙，你講這些……”
仙鶴童子傲白笑道“我說的正是修仙……”
天歌說“道教是中國固有的一種宗教，距今已有1餘年的曆史。它的教義與中華本土文化緊密相連，具有鮮明的中國特色。道教對生命的獨特看法，決定了它特殊的慈善觀。“慈者，萬善之根本。人欲積德累功，不獨愛人，兼當愛物，物雖至微，亦係生命。”道教書中載述的仙真事跡，無論如何神異離奇，但都是以慈悲仁愛作為根基……”
仙鶴童子傲白笑道“道教“貴生”理論，與很多宗教不同的是，道教認為生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求修道成仙、長生不死。“貴生”是道教學說中最重要的思想之一。從《老子》所強調的攝生、貴生、自愛和長生久視，《莊子》所說的保生、生、盡年、尊生，到《太平經》主張的樂生、重生，再到被道教奉為萬法之宗、群經之首的《度人經》中，開卷就宣揚“仙道貴生，無量度人”的宗旨，所有的道書，始終貫穿著貴生的傳承……”
突突魚道“在道教的理論中，神、人以及世界萬物，都是大道和“氣”衍化的結果，本質上都是同源的。《太上老君說常清淨妙經》說“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。”之所以有神靈、凡人及萬物的差別，是因為宇宙本體的大道在其開創宇宙、衍化萬靈萬物的過程時，由於“稟氣不同”而性質各異。”
仙鶴童子傲白笑道“從這個角度來說，生命是神聖的，無論是天地的至靈——人類，還是遍布山川湖澤的禽獸魚蟲，其生命都是大自然的傑作，都是“大道至德”的顯現。因此，貴生是人類的“至德”。“所謂尊生者，生之謂。”對於生命有害的事情都應製止，凡對生命有利的事情都應去做。在道教看來，這是大道本身擁有的普濟救世的美德的最好體現，亦是做人的根本與修道的必需。”
突突魚道“嗬嗬”“道”是偉大的它生育萬物，卻不把萬物看成自己的兒子；它長養萬物，卻不據為己有；萬物都受到它的恩澤和利益，它卻不居功不自傲。這是道的美德，也是人類至高無上的美德。道教修行的終極目標，正是與道合一，所有的修行，就在於學習“道之德”——無私地長養萬物，平等地善待萬物！”
天歌說“這就是道教的“貴生”理論，也可以說是道教慈善觀的理論基礎。”
仙鶴童子傲白笑道“行善與修道
，道教把行善與修道成仙明確地聯係在一起。天師道要典《想爾注》中說“百行當修，萬善當著。”《抱樸子內篇》中說“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，當立升二百善。”道教的這種著眼於現實的濟世利人的教義，貫穿於其發展的部曆史進程。”
天歌說“修道一定能成神嗎？”
仙鶴童子傲白笑道“道教有“功德成神”的說法。意思是說，積功累德，是人成為神仙的一個重要的途徑，廣行善舉是道教得道成仙的重要內容。一個人要想成仙，就必須積大功德。而功德正來自“慈悲仁愛”。《感應篇圖說》中說“慈者，萬善之根本。人欲積德累功，不獨愛人，兼當愛物，物雖至微，亦係生命。”
天歌說“道教書中載述的仙真事跡嗎？”
突突魚道“當然是真的，無論如何神異離奇，但都是以慈悲仁愛作為基礎。在這裏，神仙成為修道成功的典範，也是人性完善的極點。道教這種精神，甚至後來發展為“苦己利人”。比如被稱為真龍門派“中興之祖”的清代道士王常月所訂“初真十戒”，就有“當行陰德、廣濟群生”，“不得貪求無厭、積財不散，當行節儉、惠恤貧窮”等內容。”
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