俊彥太子道：“怎麽樣，我教你的，讓你看到的這些都是，你那位可愛可敬的二皇子沒有教過你的吧？”
天歌說：“嗯……”有點不服氣。
還記得翼瑤殿下，也不是沒有給自己講過修仙得道方麵的事情，有一天，天歌就問這修仙得道，會不會像人間學生考試一樣，有層層考級呢？不然的話怎麽能知道你自己到底修仙到何種地步呢！
翼瑤殿下笑道：“沒有考試，但是卻有對照標準，畢竟修仙都是自願的，不需要像小孩子一樣督促學習……”
天歌笑道：“嗬嗬，原來是這樣呀！那如何對照呢？可以什麽公式？”
翼瑤殿下道：“嗬嗬，杜光庭，字賓聖，唐處州人，生於公元850年，公元933年仙逝。據《曆世真仙體道通鑒》記載，他壯歲入道，師天台道士應夷節。常思道法科教自漢天師始創，得陸修靜撰集，因年歲綿邈，幾將廢墜，遂考其真偽條例始末，薦其文於朝，得僖宗召見，賜以紫服象簡，應製為道門領袖。”
天歌說：“杜光庭跟這些又有什麽關係，莫非是他製定的考試等級對照表麽？”
翼瑤殿下道：“嗬嗬，別急，你先聽我說，這杜光庭後遊青城山，結茅而居，並羽化於此。杜光庭著述宏富，思想深刻，在道教之重玄學、科教儀範、修持方法等方麵均有高深造詣。本文擬對杜光庭的修道階次思想作一考察，以就正於大方之家。”
杜光庭認為修道有階次之分。他說：“道貫萬法，而演為三乘。初法以戒檢心，以律檢行，以存修靜其內，以齊潔嚴其外。然漸進中道，習於無為，隳體黜聰，忘形絕念。而次登大乘之行，次來次滅，隨念隨忘，不滯有無，玄契中道。證此道者，煉凡以登仙，超俗而度世，淩倒景之上，享無窮之齡。天地有傾淪，而真道無渝壞，法音周普，拯度眾生。”
修道的階次有小乘、中乘、大乘三乘之分。因為人雖同稟於氣，但所稟之氣卻有利鈍與清濁的不同。“有欲無欲之人，同受氣於天地。稟中和滋液則賢聖而無為，稟濁亂之氣則昏愚而多欲。苟能洗心易慮，澄欲含虛，則攝跡歸本之人也。”因此，道雖貫萬法，卻因人而異，因時而宜，而有所不同。修道需要經曆的階段，可能達到的境界亦有不同，從而演為道教的小乘、中乘和大乘修煉之法。
天歌笑道：“果然是他製定的修道等級？小乘之法是什麽？”
翼瑤殿下道：“小乘之法，杜光庭首先提出了小乘修煉方法，並提出小乘修身的十個方麵。首先，修道之士要發起向道信善之心；其次，要有普渡之心，善待眾生，引導別人與自己一同修道；第三，要尋訪明師，無仙師的教導，修道之士不容易得道，所謂非師不度，非師不仙；第四，要在明師的指導下誦讀道經，道經是修道之門徑；第五，要出離凡塵入於道門，柔弱無爭；第六，正式受戒成為道徒，謹防身口意三業造作惡業；第七，隱居山林，獨處修心；第八，立誌苦修，深信大道是“真法王”，能度眾生，得道則能無生無死；第九，念經度人，以積善緣；第十，當以師父為真父母，唯師才能助我修法身致慧命。”
小乘法是修道之基礎，在小乘法修習有得的情況下，修道之士才能“進中乘進修之法，後入大乘觀行之法”。小乘之法為入門之法，杜光庭說：“小乘有為之法，以教初門。既得其門，漸以中乘之法，以熟其行”。認為小乘是修道方法中的有為法，也是入門的修習方法，目的在於教初門。所謂“初門”，即是指剛入道門的初地修行者。通過小乘法的修習，習道者才能奠定從凡覺悟，迴向正道的基礎。至於修煉小乘之法過程中應注意的方麵，杜光庭亦有所研究，認為小乘修煉時要以戒律約束其心靈、以存神的方法安靜其內心，以齋戒的方法莊重其外表。
天歌說：“那中乘呢？”
翼瑤殿下道：“中乘之法，修道之人在修習小乘之法有所得的基礎上，尚需以中乘之法修煉，以堅其誌、熟其行，定其求道之心。中乘之法有權實之分。杜光庭說：“夫教有權實兩門，上士達識，以實教示之，自然冥合，中於道智。下士則以權教悟之，亦猶將欲奪之，必固與之之義耳。”因世人根性各不相同，聖人在中乘之法中的設教也有所不同，有為上士所說的實教，也有為下士所說的權教。世人根性有上下之分，聖人設教則有權實之別。上士利根，了通實教；中下之士，須示權門。所謂權教，主要指修道要因事製宜，隨欲立教。杜光庭認為聖人立權教，主要針對的是鈍根之人和貪性狠戾之人。鈍根之人，因其稟氣濁而雜，生性頑鈍，智識不通，莫辨是非，不知善惡；貪性狠戾之人，則徇欲恣情，動陷罪纏，永乖人域。鈍根之人因拘於智識，而不能辨別是非、善惡；貪性狠戾之人則因貪而起諸多欲望，以致迷失本性，爭鬥不息，與道日遠。聖人懷救世之心，而設權教。先極其欲、張其強、肆其心、深其貪。“反者道之動”，心侈則養生太過，性強則禍起，多欲則神濁，極貪則殃生。世人因禍起殃生，導致種種痛苦。聖人在世人強烈要求出離種種痛苦的基礎上，引導其修道，出離痛苦，便能達到事半功倍的效果。”
具體而言，杜光庭又將權教分為攝心、攝性、攝欲、攝貪四門修道方法：“聖人常善救物，俯念含靈，示以權門，令其自悟。故開四門權道，以攝化之。第一將欲歙之，必固張之者，攝其心也。第二將欲弱之，必固強之者，攝其性也。第三將欲廢之，必固興之者，攝其欲也。第四將欲奪之，必固與之者，攝其貪也。夫心廉則道契，心侈則過生，因侈獲過，自思獲其廉矣，此歙其心之權矣。性弱則德全，性強則禍起，因強起禍，自思複其弱也，此伏性挫強之權也。
天歌說：“嗯……”有點不服氣。
還記得翼瑤殿下，也不是沒有給自己講過修仙得道方麵的事情，有一天，天歌就問這修仙得道，會不會像人間學生考試一樣，有層層考級呢？不然的話怎麽能知道你自己到底修仙到何種地步呢！
翼瑤殿下笑道：“沒有考試，但是卻有對照標準，畢竟修仙都是自願的，不需要像小孩子一樣督促學習……”
天歌笑道：“嗬嗬，原來是這樣呀！那如何對照呢？可以什麽公式？”
翼瑤殿下道：“嗬嗬，杜光庭，字賓聖，唐處州人，生於公元850年，公元933年仙逝。據《曆世真仙體道通鑒》記載，他壯歲入道，師天台道士應夷節。常思道法科教自漢天師始創，得陸修靜撰集，因年歲綿邈，幾將廢墜，遂考其真偽條例始末，薦其文於朝，得僖宗召見，賜以紫服象簡，應製為道門領袖。”
天歌說：“杜光庭跟這些又有什麽關係，莫非是他製定的考試等級對照表麽？”
翼瑤殿下道：“嗬嗬，別急，你先聽我說，這杜光庭後遊青城山，結茅而居，並羽化於此。杜光庭著述宏富，思想深刻，在道教之重玄學、科教儀範、修持方法等方麵均有高深造詣。本文擬對杜光庭的修道階次思想作一考察，以就正於大方之家。”
杜光庭認為修道有階次之分。他說：“道貫萬法，而演為三乘。初法以戒檢心，以律檢行，以存修靜其內，以齊潔嚴其外。然漸進中道，習於無為，隳體黜聰，忘形絕念。而次登大乘之行，次來次滅，隨念隨忘，不滯有無，玄契中道。證此道者，煉凡以登仙，超俗而度世，淩倒景之上，享無窮之齡。天地有傾淪，而真道無渝壞，法音周普，拯度眾生。”
修道的階次有小乘、中乘、大乘三乘之分。因為人雖同稟於氣，但所稟之氣卻有利鈍與清濁的不同。“有欲無欲之人，同受氣於天地。稟中和滋液則賢聖而無為，稟濁亂之氣則昏愚而多欲。苟能洗心易慮，澄欲含虛，則攝跡歸本之人也。”因此，道雖貫萬法，卻因人而異，因時而宜，而有所不同。修道需要經曆的階段，可能達到的境界亦有不同，從而演為道教的小乘、中乘和大乘修煉之法。
天歌笑道：“果然是他製定的修道等級？小乘之法是什麽？”
翼瑤殿下道：“小乘之法，杜光庭首先提出了小乘修煉方法，並提出小乘修身的十個方麵。首先，修道之士要發起向道信善之心；其次，要有普渡之心，善待眾生，引導別人與自己一同修道；第三，要尋訪明師，無仙師的教導，修道之士不容易得道，所謂非師不度，非師不仙；第四，要在明師的指導下誦讀道經，道經是修道之門徑；第五，要出離凡塵入於道門，柔弱無爭；第六，正式受戒成為道徒，謹防身口意三業造作惡業；第七，隱居山林，獨處修心；第八，立誌苦修，深信大道是“真法王”，能度眾生，得道則能無生無死；第九，念經度人，以積善緣；第十，當以師父為真父母，唯師才能助我修法身致慧命。”
小乘法是修道之基礎，在小乘法修習有得的情況下，修道之士才能“進中乘進修之法，後入大乘觀行之法”。小乘之法為入門之法，杜光庭說：“小乘有為之法，以教初門。既得其門，漸以中乘之法，以熟其行”。認為小乘是修道方法中的有為法，也是入門的修習方法，目的在於教初門。所謂“初門”，即是指剛入道門的初地修行者。通過小乘法的修習，習道者才能奠定從凡覺悟，迴向正道的基礎。至於修煉小乘之法過程中應注意的方麵，杜光庭亦有所研究，認為小乘修煉時要以戒律約束其心靈、以存神的方法安靜其內心，以齋戒的方法莊重其外表。
天歌說：“那中乘呢？”
翼瑤殿下道：“中乘之法，修道之人在修習小乘之法有所得的基礎上，尚需以中乘之法修煉，以堅其誌、熟其行，定其求道之心。中乘之法有權實之分。杜光庭說：“夫教有權實兩門，上士達識，以實教示之，自然冥合，中於道智。下士則以權教悟之，亦猶將欲奪之，必固與之之義耳。”因世人根性各不相同，聖人在中乘之法中的設教也有所不同，有為上士所說的實教，也有為下士所說的權教。世人根性有上下之分，聖人設教則有權實之別。上士利根，了通實教；中下之士，須示權門。所謂權教，主要指修道要因事製宜，隨欲立教。杜光庭認為聖人立權教，主要針對的是鈍根之人和貪性狠戾之人。鈍根之人，因其稟氣濁而雜，生性頑鈍，智識不通，莫辨是非，不知善惡；貪性狠戾之人，則徇欲恣情，動陷罪纏，永乖人域。鈍根之人因拘於智識，而不能辨別是非、善惡；貪性狠戾之人則因貪而起諸多欲望，以致迷失本性，爭鬥不息，與道日遠。聖人懷救世之心，而設權教。先極其欲、張其強、肆其心、深其貪。“反者道之動”，心侈則養生太過，性強則禍起，多欲則神濁，極貪則殃生。世人因禍起殃生，導致種種痛苦。聖人在世人強烈要求出離種種痛苦的基礎上，引導其修道，出離痛苦，便能達到事半功倍的效果。”
具體而言，杜光庭又將權教分為攝心、攝性、攝欲、攝貪四門修道方法：“聖人常善救物，俯念含靈，示以權門，令其自悟。故開四門權道，以攝化之。第一將欲歙之，必固張之者，攝其心也。第二將欲弱之，必固強之者，攝其性也。第三將欲廢之，必固興之者，攝其欲也。第四將欲奪之，必固與之者，攝其貪也。夫心廉則道契，心侈則過生，因侈獲過，自思獲其廉矣，此歙其心之權矣。性弱則德全，性強則禍起，因強起禍，自思複其弱也，此伏性挫強之權也。