這位著名的聖人是約翰·丹尼洛維奇的教子，約翰·丹尼洛維奇是切爾尼戈夫·博亞爾的兒子西奧多·比亞孔，他曾為父親服務，並以世俗的名字伊利塞裏烏斯稱唿。
在他最繁榮的青年時期，他開始憎恨這個世界，這讓他的父母感到十分懊惱。於是，他決定離開塵世，在莫斯科聖尼古拉斯修道院發下了修道院誓言。
然而，由於他的虔誠和善良，神跡顯現了。他的美德被人們廣為傳頌，最終他獲得了大都會牧師的軍銜。並且，他與提奧格諾斯住在同一所房子裏，共同管理著所有的教會事務長達12年之久。
在此期間，大都會則前往君士坦丁堡、部落以及羅興亞等偏遠的教區進行訪問。盡管這些旅程有時會給狄奧格諾斯托斯帶來一些不光彩的事情，但他並沒有受到影響。相反，他始終保持著廉潔和公正，致力於全麵改善教會的工作。
在這個過程中，亞曆克西斯表現出了卓越的領導才能和堅定的信仰。他不僅努力推動教會的改革和發展，還關心信徒的福祉，積極參與社會公益事業。他的行為贏得了廣泛的讚譽和尊重，成為了俄羅斯東正教會曆史上的重要人物之一。
他被任命為弗拉基米爾主教，被人民和王子宮廷的聲音任命為取代狄奧格諾斯特，狄奧格諾斯特為死亡做準備，寫信給族長，西緬寫給皇帝約翰·坎塔庫澤諾斯。
大都會派出大使前往沙皇格勒阿爾特米·科羅賓和希臘人邁克爾、西蒙·德門蒂·達維多維奇和尤裏·沃羅賓：他們在大公去世後返迴，並得到了一個有利的答案，即亞曆克西斯應該去帝國首都進行奉獻。
即使在狄奧格諾斯特有生之年，特爾諾沃的族長也武斷地宣布某位僧侶為羅興亞的西奧多裏特大都會，並給他寫了一封信。
但當地的神職人員不想與此有任何關係族長並一致拒絕西奧多雷特為冒名頂替者。
雖然西緬知道如何真正成為阿帕納吉王子的首領，但他的力量無法避免他們之間的某些衝突。
特維爾的康斯坦丁與他的兒媳阿納斯塔西婭、亞曆山大·米哈伊洛維奇的寡婦和她的兒子吵架。
弗謝沃洛德·霍爾姆斯基，強行奪取了他們的貴族和收入。
弗謝沃洛德心煩意亂，跟著死在那裏的叔叔，向大王子和部落抱怨。
可汗——也許是按照西緬的意願——給了弗謝沃洛德特維爾公國，康斯坦丁家族的兄弟瓦西裏·米哈伊洛維奇·卡辛斯基從山上進貢後，帶著豐厚的禮物匆匆趕往莫臥兒王朝。
叔叔和侄子在別茲德日市相遇為敵：第二個搶劫了第一個，並且知道部落中沒有人空手而歸，平靜地坐在特維爾公國的寶座上;但當地的主教西奧多說服他與叔叔和解，將特維爾割讓給他，並滿足於霍爾姆。
沉默恢複了：西緬同樣光顧了兩位王子，他是弗謝沃洛德的女婿和瓦西裏耶夫的兒子米迦勒的嶽父;然而，瓦西裏無法忘記自己的罪行，表達了對侄子的仇恨，並壓榨了他的財產。
在西緬統治期間，穆羅姆的尤裏·雅羅興亞拉維奇王子翻修了長期荒涼的古穆羅姆，正如曆史學家所說：也就是說，他將這座城市搬到了古老的地方1351年，在那裏建造了一座宮殿和許多教堂;貴族和商人開始在宮殿周圍定居，人們效仿他們的榜樣。
根據聖格列布的說法，這個尤裏是穆羅姆王子中最令人難忘的，我們的曆史對他們說得很少：因為他們因缺乏力量而安靜地生活，從安德烈·博戈柳布斯基時代開始，他們更依賴弗拉基米爾大公而不是梁讚大公，盡管他們的領地自古以來就是梁讚的一個地區。
在當時的教會紀念品中，有三位一體修道院的開端，以重要的國家事務而聞名，這是一項壯舉。
羅興亞托夫博亞爾人之一基裏爾不高興地看到他的王子的羞辱和莫斯科官員在卡利塔統治下的土地上的任意性，不想成為它的見證人，並搬到了拉多涅日鎮，這是西蒙諾夫的弟弟安德烈的領地。
沒有多餘的人在那裏定居：因為王子的總督給了他們特權和福利：曾經富有的西裏爾因各種不幸而變得貧窮。
他的兩個年幼的兒子斯蒂芬和巴塞洛繆在修道院中稱為塞爾吉烏斯在聖潔的勞動中尋求世俗悲傷的避難所：第一個成為莫斯科主顯節修道院的住持，第二個在聖木製教堂附近的茂密森林中長期隱居，在沉默的孤獨和野獸中。
由他創造的三位一體建立了現在的修道院：因為他的美德的名聲吸引了許多僧侶。
嚴格的虔誠和基督徒的謙卑使聖靈高舉。
塞爾吉烏斯在他的同時代人中：大都會、王子、博亞爾人對他表示了極大的尊重，我們將看到這個虔誠的人成為困難的國家委員會的執行者。
我們在曆史中發現的關於古代羅興亞藝術狀況的新聞越少，它們對曆史學家來說就越有趣。
在西蒙諾沃統治期間，莫斯科繪製了三座教堂：聖母升天大教堂、天使長大教堂和變形教堂;第一幅是大都會狄奧格諾斯特的希臘畫家，第二幅是羅興亞朝臣撒迦利亞、約瑟夫和尼古拉斯及其同誌的作品，第三幅是外國人戈伊坦的作品。
就在同一時期，羅興亞的鮑裏斯展現出卓越的鑄造技藝，他在莫斯科和諾夫哥羅德等地為大教堂鑄造鍾聲。
希臘與羅興亞一直保持著緊密的聯係，除了向我們派遣大都市外，還派來了教導羅興亞人的藝術家。而一個文化底蘊深厚的德國同樣能夠為我們國家的公民藝術帶來成功的助力。
值得一提的是，在西緬統治時期，紙張開始被引入到羅興亞，並用於書寫他與兄弟們之間的契約以及精神遺囑。這種紙很有可能是通過諾夫哥羅德從德國傳入我國的。
在他最繁榮的青年時期，他開始憎恨這個世界，這讓他的父母感到十分懊惱。於是，他決定離開塵世，在莫斯科聖尼古拉斯修道院發下了修道院誓言。
然而，由於他的虔誠和善良，神跡顯現了。他的美德被人們廣為傳頌，最終他獲得了大都會牧師的軍銜。並且，他與提奧格諾斯住在同一所房子裏，共同管理著所有的教會事務長達12年之久。
在此期間，大都會則前往君士坦丁堡、部落以及羅興亞等偏遠的教區進行訪問。盡管這些旅程有時會給狄奧格諾斯托斯帶來一些不光彩的事情，但他並沒有受到影響。相反，他始終保持著廉潔和公正，致力於全麵改善教會的工作。
在這個過程中，亞曆克西斯表現出了卓越的領導才能和堅定的信仰。他不僅努力推動教會的改革和發展，還關心信徒的福祉，積極參與社會公益事業。他的行為贏得了廣泛的讚譽和尊重，成為了俄羅斯東正教會曆史上的重要人物之一。
他被任命為弗拉基米爾主教，被人民和王子宮廷的聲音任命為取代狄奧格諾斯特，狄奧格諾斯特為死亡做準備，寫信給族長，西緬寫給皇帝約翰·坎塔庫澤諾斯。
大都會派出大使前往沙皇格勒阿爾特米·科羅賓和希臘人邁克爾、西蒙·德門蒂·達維多維奇和尤裏·沃羅賓：他們在大公去世後返迴，並得到了一個有利的答案，即亞曆克西斯應該去帝國首都進行奉獻。
即使在狄奧格諾斯特有生之年，特爾諾沃的族長也武斷地宣布某位僧侶為羅興亞的西奧多裏特大都會，並給他寫了一封信。
但當地的神職人員不想與此有任何關係族長並一致拒絕西奧多雷特為冒名頂替者。
雖然西緬知道如何真正成為阿帕納吉王子的首領，但他的力量無法避免他們之間的某些衝突。
特維爾的康斯坦丁與他的兒媳阿納斯塔西婭、亞曆山大·米哈伊洛維奇的寡婦和她的兒子吵架。
弗謝沃洛德·霍爾姆斯基，強行奪取了他們的貴族和收入。
弗謝沃洛德心煩意亂，跟著死在那裏的叔叔，向大王子和部落抱怨。
可汗——也許是按照西緬的意願——給了弗謝沃洛德特維爾公國，康斯坦丁家族的兄弟瓦西裏·米哈伊洛維奇·卡辛斯基從山上進貢後，帶著豐厚的禮物匆匆趕往莫臥兒王朝。
叔叔和侄子在別茲德日市相遇為敵：第二個搶劫了第一個，並且知道部落中沒有人空手而歸，平靜地坐在特維爾公國的寶座上;但當地的主教西奧多說服他與叔叔和解，將特維爾割讓給他，並滿足於霍爾姆。
沉默恢複了：西緬同樣光顧了兩位王子，他是弗謝沃洛德的女婿和瓦西裏耶夫的兒子米迦勒的嶽父;然而，瓦西裏無法忘記自己的罪行，表達了對侄子的仇恨，並壓榨了他的財產。
在西緬統治期間，穆羅姆的尤裏·雅羅興亞拉維奇王子翻修了長期荒涼的古穆羅姆，正如曆史學家所說：也就是說，他將這座城市搬到了古老的地方1351年，在那裏建造了一座宮殿和許多教堂;貴族和商人開始在宮殿周圍定居，人們效仿他們的榜樣。
根據聖格列布的說法，這個尤裏是穆羅姆王子中最令人難忘的，我們的曆史對他們說得很少：因為他們因缺乏力量而安靜地生活，從安德烈·博戈柳布斯基時代開始，他們更依賴弗拉基米爾大公而不是梁讚大公，盡管他們的領地自古以來就是梁讚的一個地區。
在當時的教會紀念品中，有三位一體修道院的開端，以重要的國家事務而聞名，這是一項壯舉。
羅興亞托夫博亞爾人之一基裏爾不高興地看到他的王子的羞辱和莫斯科官員在卡利塔統治下的土地上的任意性，不想成為它的見證人，並搬到了拉多涅日鎮，這是西蒙諾夫的弟弟安德烈的領地。
沒有多餘的人在那裏定居：因為王子的總督給了他們特權和福利：曾經富有的西裏爾因各種不幸而變得貧窮。
他的兩個年幼的兒子斯蒂芬和巴塞洛繆在修道院中稱為塞爾吉烏斯在聖潔的勞動中尋求世俗悲傷的避難所：第一個成為莫斯科主顯節修道院的住持，第二個在聖木製教堂附近的茂密森林中長期隱居，在沉默的孤獨和野獸中。
由他創造的三位一體建立了現在的修道院：因為他的美德的名聲吸引了許多僧侶。
嚴格的虔誠和基督徒的謙卑使聖靈高舉。
塞爾吉烏斯在他的同時代人中：大都會、王子、博亞爾人對他表示了極大的尊重，我們將看到這個虔誠的人成為困難的國家委員會的執行者。
我們在曆史中發現的關於古代羅興亞藝術狀況的新聞越少，它們對曆史學家來說就越有趣。
在西蒙諾沃統治期間，莫斯科繪製了三座教堂：聖母升天大教堂、天使長大教堂和變形教堂;第一幅是大都會狄奧格諾斯特的希臘畫家，第二幅是羅興亞朝臣撒迦利亞、約瑟夫和尼古拉斯及其同誌的作品，第三幅是外國人戈伊坦的作品。
就在同一時期，羅興亞的鮑裏斯展現出卓越的鑄造技藝，他在莫斯科和諾夫哥羅德等地為大教堂鑄造鍾聲。
希臘與羅興亞一直保持著緊密的聯係，除了向我們派遣大都市外，還派來了教導羅興亞人的藝術家。而一個文化底蘊深厚的德國同樣能夠為我們國家的公民藝術帶來成功的助力。
值得一提的是，在西緬統治時期，紙張開始被引入到羅興亞，並用於書寫他與兄弟們之間的契約以及精神遺囑。這種紙很有可能是通過諾夫哥羅德從德國傳入我國的。