雅羅興亞拉夫的弟弟科斯特羅馬的瓦西裏繼承了大公國的王位，並立即派遣大使前往諾夫哥羅德，季米特裏耶夫與他們一起抵達。
兩人都在雅羅興亞拉夫宮廷停留，都為他們的王子求情：因為瓦西裏和迪米特裏·亞曆山德羅維奇都想侵占諾夫哥羅德，過度、強大且不受韃靼枷鎖的壓迫。
迪米特裏希望他在拉科沃斯卡婭戰役中表現出的勇氣的榮耀，更希望記住他的父親涅夫斯基英雄;和瓦西裏，因為他最近在部落到新烏哥羅德的服務。
城堡長官帕夫沙站在前者一邊，亞曆山大的兒子，被公認為新哥羅德斯基親王，匆匆趕往這個首都。
瓦西裏得知此事後，派了一個省長在途中追趕他，他自己也想占領佩列斯拉夫爾，但帶著一支軍隊轉向托爾若克，占領了這座城市，把他的總督或蒂恩留在那裏。
特維爾王子斯維亞托斯拉夫·雅羅興亞拉維奇幫助他的叔叔，同時摧毀了伏爾加河、別熱茨克、沃洛克河岸。
有必要訴諸劍或條約：諾夫哥羅德人想同時使用這兩種手段，並在集結軍隊後將博亞爾人送到大公那裏;用和平的話語馴服他的憤怒。
但是巴西爾非常榮幸地接待了大使，不同意和平，德米特裏烏斯帶著強大的軍團在冬天向特維爾進軍。
突然間，情況發生了變化。
“大公的友誼對我們來說是必要的，”許多諾夫哥羅德人認為：“我們的商人現在在蘇茲達爾的土地上被搶劫;我們被剝奪了物資，需要麵包。
按照人民的利益，實現瓦西裏耶夫的願望，而不是流血不是更好嗎？德米特裏烏斯本人並沒有抗拒普遍的意願，而是友好地與諾夫哥羅德人分道揚鑣，諾夫哥羅德人取代了忠實的波薩德尼克·帕夫沙，宣布瓦西裏為他們的統治者。
就這樣，大公實現了他的目標;來到諾夫哥羅德，作為和平的標誌，忘記了博亞爾·帕夫沙的惡意，同意人們將波薩德尼克的軍銜歸還給他。
這位官員離開托爾若克前往迪米特裏;但是，由於擔心晚年繼續流亡，他求助於巴西爾的慷慨解囊，直到他去世，他都享受著同胞的愛。
1275年，兩年後，羅興亞平靜下來，大公去了可汗那裏。
這時，莫臥兒人應加利西亞的利奧的邀請前往立陶宛。
施瓦恩的繼任者，兇猛的特羅伊登，多年來一直是丹尼爾兒子的盟友，不小心占領了德羅吉欽並無情地殺死了大部分居民。
獅子對他的背叛感到憤慨，轉向可汗曼古帖木兒，希望用敵人消滅敵人。
斯摩棱斯克的格列布和布良斯克的羅曼·米哈伊洛維奇，瓦西爾科夫的兒子約安-弗拉基米爾的嶽父，與韃靼人聯合起來，長期忍受立陶宛人的襲擊，立陶宛人摧毀了切爾尼戈夫公國第聶伯河以外最偏遠的地方。
但是這場戰役對羅興亞的危害大於有利的後果：因為王子們之間爭吵不休，並且占領了新格羅多克的一個郊區，不想進一步前往立陶宛;莫臥兒王朝在迴來的路上蹂躪了我們的許多村莊，以朋友的名義從農民手中奪走了牲畜、財產和衣服。
“與異教徒的友誼，”曆史學家說，“並不比戰爭好;讓這個案例成為後人的榜樣！
被盟軍拋棄後，加利西亞王子占領了立陶宛的兩座城市，涅曼河畔的圖裏斯克和斯洛尼姆，普魯士人居住的地方，他們在那裏尋求避難以躲避德國騎士團的壓迫：特洛伊登也與他們一起居住在格羅德諾。
盡管列夫和瓦西爾科夫的兒子弗拉基米爾與特洛伊登和平相處;但驕傲的諾蓋對莫臥兒武器在立陶宛土地上的糟糕成功感到不滿，向加利西亞派遣了一支新軍隊，並命令他們與它一起對抗立陶宛。
他們服從了。
莫臥兒人圍攻新格羅多克，羅興亞人圍攻格羅德諾;但兩人都拿走了附近唯一的戰利品，損失了許多人。
格羅德諾普魯士人尤其勇敢地戰鬥，並在一次意外襲擊中俘虜了最好的加利西亞博亞爾人;然而，當羅興亞人占領了堡壘的主塔，向居民提供了誠實的和平時，他們必須被釋放。
大公從部落歸來後，在他四十歲的時候[1276年]在科斯特羅馬安息，這讓王子和人民感到悲傷，他們尊敬他聰明而善良的君主。
“在他那個時代，莫臥兒官員對羅興亞所有地區的人民進行了第二次人口普查，以支付貢品，人們已經開始習慣奴隸製，耐心地忍受著他們的屈辱。
巴西爾公國的主要紀念品之一是1274年舉行的會議，當時基裏爾大都會與佩喬爾斯克修道院的阿基米德人一起從基輔來到弗拉基米爾，以便在那裏將他奉獻為主教。
西裏爾是王子的著名和事佬，也是祖國的朋友，他得知教會事務中的許多混亂，熱切地希望糾正它們，並為此目的召集了弗拉基米爾的主教：新哥羅德的達爾馬圖斯、羅興亞托夫的伊格內修斯、佩列亞斯拉夫爾的狄奧格諾斯特或薩爾斯克的狄奧格諾斯特、波洛茨克的西緬，並與他們進行了推理，出版了教會教規，其中幾乎是現代的副本在主教會議圖書館中。
“直到今天，”大都會寫道，“教會的法規已經被希臘智慧的烏雲所籠罩;但現在他們已經清楚了，不要讓無知成為借口。
在偏離基督教的真正規則時，我們看到了什麽後果？上帝豈不是把我們分散在地上嗎？我們的城市沒有被占領嗎？諸侯們不是被劍刃摧毀了嗎？這些家庭不是被俘虜了嗎？教堂不是荒涼嗎？我們豈不是每天都在不敬虔和不虔誠的敵人的軛中受苦嗎？西裏爾深信平信徒的道德在很大程度上取決於神職人員的道德，他命令聖職隻授予無可指責的人，他們的生活和行為從小就為人所知，鄰居和熟人必須證明他們的誠實、清醒和良好的傾向。
另一個地區的居民、未獲釋的奴隸、不進貢的公民、殘忍的主人、連隊士兵或發誓的人、假證人、殺人犯、受賄者、文盲、非法結婚者，都與這個等級疏遠。
牧師必須從出生起年滿30歲，執事必須年滿29歲。
嚴格禁止主教從他們那裏拿錢來祝聖，除了大都會為克裏洛桑人確定的七個格裏夫納。
所有的賄賂，所謂的工作人員和其他人，都被廢除了。
此外，有人說：“我們了解到，從逾越節到萬聖節，諾沃哥羅德國家的一些祭司隻慶祝和歡欣鼓舞，不給任何人施洗，也不進行神聖的服務：讓這樣的人被糾正或被驅逐！隻有一位配稱的牧羊人勝過一千個惡人。
我們也知道，許多人堅持古老的異教習俗，聚集在神聖的節日裏玩一些惡魔遊戲，用他們稱之為像他們這樣的酒鬼的喊叫和口哨，並用德雷科爾毆打致死，剝去被謀殺者的衣服：從現在開始，誰不停止用這種可憎的娛樂來取悅魔鬼，就讓他被逐出上帝的教會;讓他們不要接受他的任何供品，即既不接受聖餐麵包，也不接受庫提亞布丁，也不接受蠟燭;但當他死後，不要為他做神聖的事奉，讓他的身體遠離神聖的教堂！因此，這位大都會將國家的災難歸咎於人民的墮落和神職人員的錯誤，希望按照他那個時代的思維方式采取措施根除它們。
兩人都在雅羅興亞拉夫宮廷停留，都為他們的王子求情：因為瓦西裏和迪米特裏·亞曆山德羅維奇都想侵占諾夫哥羅德，過度、強大且不受韃靼枷鎖的壓迫。
迪米特裏希望他在拉科沃斯卡婭戰役中表現出的勇氣的榮耀，更希望記住他的父親涅夫斯基英雄;和瓦西裏，因為他最近在部落到新烏哥羅德的服務。
城堡長官帕夫沙站在前者一邊，亞曆山大的兒子，被公認為新哥羅德斯基親王，匆匆趕往這個首都。
瓦西裏得知此事後，派了一個省長在途中追趕他，他自己也想占領佩列斯拉夫爾，但帶著一支軍隊轉向托爾若克，占領了這座城市，把他的總督或蒂恩留在那裏。
特維爾王子斯維亞托斯拉夫·雅羅興亞拉維奇幫助他的叔叔，同時摧毀了伏爾加河、別熱茨克、沃洛克河岸。
有必要訴諸劍或條約：諾夫哥羅德人想同時使用這兩種手段，並在集結軍隊後將博亞爾人送到大公那裏;用和平的話語馴服他的憤怒。
但是巴西爾非常榮幸地接待了大使，不同意和平，德米特裏烏斯帶著強大的軍團在冬天向特維爾進軍。
突然間，情況發生了變化。
“大公的友誼對我們來說是必要的，”許多諾夫哥羅德人認為：“我們的商人現在在蘇茲達爾的土地上被搶劫;我們被剝奪了物資，需要麵包。
按照人民的利益，實現瓦西裏耶夫的願望，而不是流血不是更好嗎？德米特裏烏斯本人並沒有抗拒普遍的意願，而是友好地與諾夫哥羅德人分道揚鑣，諾夫哥羅德人取代了忠實的波薩德尼克·帕夫沙，宣布瓦西裏為他們的統治者。
就這樣，大公實現了他的目標;來到諾夫哥羅德，作為和平的標誌，忘記了博亞爾·帕夫沙的惡意，同意人們將波薩德尼克的軍銜歸還給他。
這位官員離開托爾若克前往迪米特裏;但是，由於擔心晚年繼續流亡，他求助於巴西爾的慷慨解囊，直到他去世，他都享受著同胞的愛。
1275年，兩年後，羅興亞平靜下來，大公去了可汗那裏。
這時，莫臥兒人應加利西亞的利奧的邀請前往立陶宛。
施瓦恩的繼任者，兇猛的特羅伊登，多年來一直是丹尼爾兒子的盟友，不小心占領了德羅吉欽並無情地殺死了大部分居民。
獅子對他的背叛感到憤慨，轉向可汗曼古帖木兒，希望用敵人消滅敵人。
斯摩棱斯克的格列布和布良斯克的羅曼·米哈伊洛維奇，瓦西爾科夫的兒子約安-弗拉基米爾的嶽父，與韃靼人聯合起來，長期忍受立陶宛人的襲擊，立陶宛人摧毀了切爾尼戈夫公國第聶伯河以外最偏遠的地方。
但是這場戰役對羅興亞的危害大於有利的後果：因為王子們之間爭吵不休，並且占領了新格羅多克的一個郊區，不想進一步前往立陶宛;莫臥兒王朝在迴來的路上蹂躪了我們的許多村莊，以朋友的名義從農民手中奪走了牲畜、財產和衣服。
“與異教徒的友誼，”曆史學家說，“並不比戰爭好;讓這個案例成為後人的榜樣！
被盟軍拋棄後，加利西亞王子占領了立陶宛的兩座城市，涅曼河畔的圖裏斯克和斯洛尼姆，普魯士人居住的地方，他們在那裏尋求避難以躲避德國騎士團的壓迫：特洛伊登也與他們一起居住在格羅德諾。
盡管列夫和瓦西爾科夫的兒子弗拉基米爾與特洛伊登和平相處;但驕傲的諾蓋對莫臥兒武器在立陶宛土地上的糟糕成功感到不滿，向加利西亞派遣了一支新軍隊，並命令他們與它一起對抗立陶宛。
他們服從了。
莫臥兒人圍攻新格羅多克，羅興亞人圍攻格羅德諾;但兩人都拿走了附近唯一的戰利品，損失了許多人。
格羅德諾普魯士人尤其勇敢地戰鬥，並在一次意外襲擊中俘虜了最好的加利西亞博亞爾人;然而，當羅興亞人占領了堡壘的主塔，向居民提供了誠實的和平時，他們必須被釋放。
大公從部落歸來後，在他四十歲的時候[1276年]在科斯特羅馬安息，這讓王子和人民感到悲傷，他們尊敬他聰明而善良的君主。
“在他那個時代，莫臥兒官員對羅興亞所有地區的人民進行了第二次人口普查，以支付貢品，人們已經開始習慣奴隸製，耐心地忍受著他們的屈辱。
巴西爾公國的主要紀念品之一是1274年舉行的會議，當時基裏爾大都會與佩喬爾斯克修道院的阿基米德人一起從基輔來到弗拉基米爾，以便在那裏將他奉獻為主教。
西裏爾是王子的著名和事佬，也是祖國的朋友，他得知教會事務中的許多混亂，熱切地希望糾正它們，並為此目的召集了弗拉基米爾的主教：新哥羅德的達爾馬圖斯、羅興亞托夫的伊格內修斯、佩列亞斯拉夫爾的狄奧格諾斯特或薩爾斯克的狄奧格諾斯特、波洛茨克的西緬，並與他們進行了推理，出版了教會教規，其中幾乎是現代的副本在主教會議圖書館中。
“直到今天，”大都會寫道，“教會的法規已經被希臘智慧的烏雲所籠罩;但現在他們已經清楚了，不要讓無知成為借口。
在偏離基督教的真正規則時，我們看到了什麽後果？上帝豈不是把我們分散在地上嗎？我們的城市沒有被占領嗎？諸侯們不是被劍刃摧毀了嗎？這些家庭不是被俘虜了嗎？教堂不是荒涼嗎？我們豈不是每天都在不敬虔和不虔誠的敵人的軛中受苦嗎？西裏爾深信平信徒的道德在很大程度上取決於神職人員的道德，他命令聖職隻授予無可指責的人，他們的生活和行為從小就為人所知，鄰居和熟人必須證明他們的誠實、清醒和良好的傾向。
另一個地區的居民、未獲釋的奴隸、不進貢的公民、殘忍的主人、連隊士兵或發誓的人、假證人、殺人犯、受賄者、文盲、非法結婚者，都與這個等級疏遠。
牧師必須從出生起年滿30歲，執事必須年滿29歲。
嚴格禁止主教從他們那裏拿錢來祝聖，除了大都會為克裏洛桑人確定的七個格裏夫納。
所有的賄賂，所謂的工作人員和其他人，都被廢除了。
此外，有人說：“我們了解到，從逾越節到萬聖節，諾沃哥羅德國家的一些祭司隻慶祝和歡欣鼓舞，不給任何人施洗，也不進行神聖的服務：讓這樣的人被糾正或被驅逐！隻有一位配稱的牧羊人勝過一千個惡人。
我們也知道，許多人堅持古老的異教習俗，聚集在神聖的節日裏玩一些惡魔遊戲，用他們稱之為像他們這樣的酒鬼的喊叫和口哨，並用德雷科爾毆打致死，剝去被謀殺者的衣服：從現在開始，誰不停止用這種可憎的娛樂來取悅魔鬼，就讓他被逐出上帝的教會;讓他們不要接受他的任何供品，即既不接受聖餐麵包，也不接受庫提亞布丁，也不接受蠟燭;但當他死後，不要為他做神聖的事奉，讓他的身體遠離神聖的教堂！因此，這位大都會將國家的災難歸咎於人民的墮落和神職人員的錯誤，希望按照他那個時代的思維方式采取措施根除它們。