第261章 七十七

    夫漢儒以訓詁專門，宋儒以義理相尚。似漢學粗而宋學精，然不明訓詁，義理何自而知？概用詆排，視猶土苴，未免既成大輅，追斥椎輪，得濟迷川，遽焚寶筏。於是攻宋儒者又紛紛而起。故餘撰《四庫全書·詩部總敘》有曰：宋儒之攻漢儒，非為說經起見也，特求勝於漢儒而已；後人之攻宋儒，亦非為說經起見也，特不平宋儒之詆漢儒而已。韋蘇州詩曰：“水性自雲靜，石中亦無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。”此之謂矣。平心而論，《易》自王弼始變舊說，為宋學之萌芽。宋儒不攻《孝經》，詞義明顯。宋儒所爭，隻今文古文字句，亦無關宏旨，均姑置弗議。至《尚書》、《三禮》、《三傳》、《毛詩》、《爾雅》諸注疏，皆根據古義，斷非宋儒所能。《論語》、《孟子》宋儒積一生精力，字斟句酌，亦斷非漢儒所及。蓋漢儒重師傳，淵源有自；宋儒尚心悟，研索易深。漢儒或執舊文，過於信傳；宋儒或憑臆斷，勇於改經。計其得失，亦複相當。惟漢儒之學，非讀書稽古，不能下一語；宋儒之學，則人人皆可以空談。其間蘭艾同生，誠有不盡饜人心者，是嗤點之所自來。此種虛構之詞，亦非無因而作也。


    老者引導讀書人遍看樓閣廊屋，用茶點果品招待他。送別時，老者對讀書人說：“您要自愛，這個地方是不容易來的。”讀書人出來後迴頭一看，隻有群峰直插天空，幽深不見人跡。


    按，這件事荒唐怪誕，大概是推崇漢代經學的人編造的寓言。漢代儒者以解釋古書字句為專門的學問，宋代儒者重在闡發經書的義理。似乎漢學粗疏而宋學精要，可是如果不明白古書的字句，又怎麽能了解義理？一概詆毀排斥漢學，視之如糞土，這就未免像已經造成了華美的大車，卻迴頭去斥責最早時沒有輻條的車輪，就像渡過了迷津，立即焚棄寶貴的筏子。於是攻擊宋儒的，又紛紛而起。所以我在編撰的《四庫全書·詩部總敘》中說：宋儒攻擊漢儒，不是為了討論講解儒家的經書，不過刻意想要勝過漢儒罷了；後人攻擊宋儒，也不是因為討論講解儒家的經書，不過是對宋儒詆毀漢儒感到不平罷了。韋應物的詩說：“水性自雲靜，石中亦無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。”就是這個意思了。平心而論，《周易》從王弼開始改變舊的說法，是宋學的萌芽。宋儒不攻擊《孝經》舊疏，是因為詞義很明顯。宋儒所爭的，隻是今文、古文的字句，也無關於大旨，都可以暫且擱置不予議論。至於《尚書》、《三禮》、《三傳》、《毛詩》、《爾雅》各種注疏，都是根據古義，斷然不是宋儒所能做到的。對於《論語》、《孟子》，宋儒投入一生的精力，字斟句酌，所取得的成就也斷然不是漢儒所能趕得上的。