經過剛才一輪，幻蕪整個人就跟從水裏撈出來似的，可身上疲憊感也被洗去了，靈台似乎更加清明。
她的視力跟觸覺都恢複了，可她仍舊不敢放鬆警惕，眼前的第八層，想必是需要她五識俱全的一關。
第八層塔室也繪有壁畫，是一幅曼陀羅。曼陀羅也就是壇城，是眾生皈依佛門供奉諸佛獲得教化的場所。壁畫所繪的壇城外圓內方，外層有火焰、金剛杵、河道組成圓形的城牆，用來抵禦外界的邪魔入侵，也表示對凡塵的拒絕。
方形內城四麵都有門，降三世明王、軍荼利明王、大威德明王、金剛夜叉明王分別居於東、南、西、北四個方向，中間正殿端坐中央不動尊明王。五位明王都是忿怒相，乃諸佛的“忿化身”，大日如來的忿化身就是中央不動尊明王。
明王尊相大多恐怖奇異，有的紅麵五目，有的牛頭八臂，皆手持法具，姿態兇惡，意在降服邪魔。明王在密宗中即代表持有真言陀羅尼咒力的人。
如果說大日如來代表宇宙真理的大道，菩薩普度眾生的慈悲心，那明王就代表了人內心中堅強的意誌。
曼陀羅在梵語中有“獲得本質”之意，此圖結構嚴謹，色彩絢麗，完整的構成了一個內外兼具、大小相融的佛陀世界。
同樣是繽紛炫目的壁畫，幻蕪卻在這幅畫前體會到一種超脫凡俗的輕盈之感。漸漸地，她眼前浮現出大片經文，壇城中的明王開始誦讀出聲，曼陀羅中的侍衛也開始誦讀，用的皆是梵語。
幻蕪是不會一點梵語的，可她卻聽懂了，他們所誦讀的正是《般若心經》。
《般若心經》可算是所有佛經中普及最廣的經文了，饒是幻蕪也細細誦讀過，經文開篇便說明了宇宙由“五蘊”構成，“色”代表一切存在的物質，而“受”、“想”、“行”、“識”則是人們在看見宇宙物質時產生的感受。
先要有事物本身“存在”，還要有我們對“存在”產生的感受，才能形成一個完整的“存在”，將“存在”本身賦予意義。
可心經又說，一切其實都是“空”，“色即是空，空即是色”大概是我們對佛經最籠統，也最深刻的印象了。
《般若心經》指出這世間的一切事物，有生命無生命的，包括我們的情感意誌、喜怒哀樂，其本質都是“空”，這便是曼陀羅，是真言，它宣告了這所謂的一切都是“空”，卻又在終結處急轉直下，高唿“即便是空，那又怎樣呢？”
“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”
是曼陀羅在說話，也可以說曼陀羅本身就是《般若心經》的主體。這真言即是智慧，是智慧最高明也最美妙的結論。
幻蕪感覺身心震蕩起來，不由自主地跟著畫中明王吟誦起心經。她覺得整個感靈塔也在吟誦，每一塊磚瓦，每一片木板都在唱和，牆壁、地板，還有屋簷上的金鈴也在誦讀真言，塔內的燈燭，塔外的夜風也在唱，周圍的一切有生命無生命的存在都在唱和。
不知過了多少遍，周遭的一切才恢複平靜。她的耳邊還殘留著這萬物呐喊般的吟唱聲，仿佛所有物質都為這真言吐盡了生命，吞天噬地，撕心裂肺。
幻蕪覺得自己幾乎被撕裂了，肉體空洞，連靈魂也殘損破敗，可她不能控製自己不去呐喊，不去加入到這要讓天地都能聽見的吟誦中。
一縷夜風穿拂過幻蕪的臉龐，鬢邊的發絲輕擺過她的額頭、下頜、脖頸，幻蕪睜開眼，眼睛明亮清澈，帶著些許利刃出鞘的寒光。
她在等待即將到來的考驗，心裏興奮與恐慌交織，讓這短暫的平靜也格外難耐。
壁畫正中散發著淡淡的金光，然後越來越強烈，直視之下眼睛也感到刺痛。可她不敢眨眼，心中有個聲音似乎在說：忍不了，你就輸了。
她不能輸，幻蕪睜著眼睛，任憑眼淚滾落。之後，眼前又恢複了清晰，不，是比之前還要清晰，仿佛那些眼淚，真是為了洗滌眼睛的汙濁而流的。
刺目的金光霎時被吸迴畫中，幻蕪見那不動尊明王動了動嘴唇：“你是何人？”
不動尊明王右手持劍，左手握索，表示降服歸正之意。明王麵目猙獰，全身青黑色，背後燃燒赤紅色火焰。畫像頭頂有莎髻，部分頭發散落左肩，右眼怒視，左眼微閉，下齒緊咬右邊上唇，使得左邊下唇外翻。
明王開口講話，放開了上唇，露出尖利的牙齒。
幻蕪明確的知道，眼前開口講話的明王不過是一幅畫像，雖然這幅畫栩栩如生，體現的是曼陀羅，是大日如來的教令輪身。但即便是大日如來，本身也是人們賦予的最高宇宙原理的一個名稱，是智慧，是法理，本身不具有人格，更不可能是一幅畫像就能代表的。
人們用畫像、雕塑作為佛陀的載體，將他們用人格化的事物所體現出來，隻是為了更好地傾注自己的情感，加深自己的信仰。雖心懷敬畏，卻也不會有哪個佛門弟子真的就把某個實物當做佛陀本身了。
幻蕪自然也不會，可眼前的明王就是開口說話了。
要不要迴答呢？這顯然是一個考驗。在這塔中的陣法裏，有讓人恐懼的，讓人疲憊的，讓人緊張無措的，由輕到重，循序漸進，從肉體至精神，一點點剝蝕摧毀，這個幻境本身也是陣法，是一整套契合的體係。
即便是有所防備的人，也難免在身心俱疲的壓力下放鬆警惕，最終被幻境吞噬。每一層的陣法都環環相扣，利用人的五識感官做文章，一般人在五識恢複之後，也難免慶幸愉悅，認為幻術已經被自己堪破了，其實隻是再次被懵逼，從而被下一個幻境利用。
幻術可以通過動作、語言、景象、氣味去施行，再通過人的反應進一步施法。比如心經中的“色”就是幻術本身，我們對這個“色”所產生的一切“受”、“想”、“行”、“識”就是中術者對幻術的反應，中術者沒有反應，或者堪破了“色”，即此“色”已然成“空”。
幻蕪再一次感歎這個幻境的精妙，它毫無遮掩的向你宣告了真言的意義，告訴你“一切都是空”，然後又繼續在這結論下對你施展法術。這難免讓人產生困惑，我是要相信這一切呢？還是要否認這一切？
如果我相信了眼前開口說話的明王，你是不是要否定真言？如果我把明王所言當做“空”來對待，那本身不也是在否定真言的來源嗎？
結果都是在否定真言，那“色即是空，空即是色”的智慧又有什麽意義？持經而誦這個舉動又有什麽意義？
凡人的思維本就淺薄而又複雜，這麽一繞，就很容易走進困局，根本不用幻境發力，自己就陷入混沌偏執中去了。
這幾乎是幻蕪感受過的最高明的幻術，也是最高明的騙術。它已經告訴你一切都是假的，可你卻仍舊在這“真實的結論”中彷徨無措，迷失自我，在虛假中蒸發自己的真實情感，然後這情感再被幻境利用，給你最致命的一擊。
之前的幻境，幻蕪都能破解，乃是因為無論是對肉體的壓榨還是情感的掠奪，她都隻需要跟著幻境的引導走，最後再將自己抽離即可。本質上還是因為她的清醒，她始終明白，身體上的疲憊感、輕鬆感，還是視力觸覺的改變，都隻是幻術的作用罷了。
她的視力本身不可能在瞬間退化，感官也不可能因為外在因素變得遲鈍或敏感，這一切都是幻術的力量。她心裏很清楚，隻要遵循其中的規則，但不能它影響心境。
最基本的破解幻術之法其實就是不相信，不相信施術者的話，不相信眼前的景象。比如最普通的幻術師要施一個幻術，首先會用語言去引導，他要讓你相信他變出了一桌子食物，首先要讓你覺得餓。
他會咽口水，動作變得無力，肚子發出“咕嘰”的聲音，他會讓你覺得他是真的餓了——“好餓啊……”他會這樣說，然後你看著看著，也覺得有些餓。你便中術了。
然後幻術師再根據你的反應說：“好想吃一碗湯餅啊，這裏有一碗熱氣騰騰的湯餅！”或者說：“那裏有一隻烤得金黃的烤雞！”
他可以通過你表情的變化，身體的反應去判斷哪個對你更有吸引力，利用你自己的心態去實施接下來的幻術。
麵對這樣的法術，其實自己隻要做到不理會，不相信，不去順從他的引導就可以了。
但厲害的幻術師則會利用你的“不相信”——他說的一切我都不相信，眼前的任何東西我都不相信。“不相信”深深的根植於心，本身也是一種引導，通過“不相信”，幻術師可以反向施行幻術。
既然幻術師說是真的我都認為是假，那他說是假的東西就是真的。這又是中術者會產生的心理，同樣會被欺騙。
既不可以相信，又不能完全不信，就需要身處幻境中的自己保持一份堅定的心，無論是何種幻術，都保持平常心去對待，把它當做耳畔清風，任它拂過即可。
這種心境，想必就是佛門中人“清淨自然”的境界了吧，無悲無喜，無嗔無怒。就像微塵說的，任夢幻泡影，如露如電，一切是真是假又怎樣，重要的事不執著於夢境，不被幻所擾，守正持心，方能自在。
她的視力跟觸覺都恢複了，可她仍舊不敢放鬆警惕，眼前的第八層，想必是需要她五識俱全的一關。
第八層塔室也繪有壁畫，是一幅曼陀羅。曼陀羅也就是壇城，是眾生皈依佛門供奉諸佛獲得教化的場所。壁畫所繪的壇城外圓內方，外層有火焰、金剛杵、河道組成圓形的城牆，用來抵禦外界的邪魔入侵，也表示對凡塵的拒絕。
方形內城四麵都有門，降三世明王、軍荼利明王、大威德明王、金剛夜叉明王分別居於東、南、西、北四個方向，中間正殿端坐中央不動尊明王。五位明王都是忿怒相，乃諸佛的“忿化身”，大日如來的忿化身就是中央不動尊明王。
明王尊相大多恐怖奇異，有的紅麵五目，有的牛頭八臂，皆手持法具，姿態兇惡，意在降服邪魔。明王在密宗中即代表持有真言陀羅尼咒力的人。
如果說大日如來代表宇宙真理的大道，菩薩普度眾生的慈悲心，那明王就代表了人內心中堅強的意誌。
曼陀羅在梵語中有“獲得本質”之意，此圖結構嚴謹，色彩絢麗，完整的構成了一個內外兼具、大小相融的佛陀世界。
同樣是繽紛炫目的壁畫，幻蕪卻在這幅畫前體會到一種超脫凡俗的輕盈之感。漸漸地，她眼前浮現出大片經文，壇城中的明王開始誦讀出聲，曼陀羅中的侍衛也開始誦讀，用的皆是梵語。
幻蕪是不會一點梵語的，可她卻聽懂了，他們所誦讀的正是《般若心經》。
《般若心經》可算是所有佛經中普及最廣的經文了，饒是幻蕪也細細誦讀過，經文開篇便說明了宇宙由“五蘊”構成，“色”代表一切存在的物質，而“受”、“想”、“行”、“識”則是人們在看見宇宙物質時產生的感受。
先要有事物本身“存在”，還要有我們對“存在”產生的感受，才能形成一個完整的“存在”，將“存在”本身賦予意義。
可心經又說，一切其實都是“空”，“色即是空，空即是色”大概是我們對佛經最籠統，也最深刻的印象了。
《般若心經》指出這世間的一切事物，有生命無生命的，包括我們的情感意誌、喜怒哀樂，其本質都是“空”，這便是曼陀羅，是真言，它宣告了這所謂的一切都是“空”，卻又在終結處急轉直下，高唿“即便是空，那又怎樣呢？”
“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”
是曼陀羅在說話，也可以說曼陀羅本身就是《般若心經》的主體。這真言即是智慧，是智慧最高明也最美妙的結論。
幻蕪感覺身心震蕩起來，不由自主地跟著畫中明王吟誦起心經。她覺得整個感靈塔也在吟誦，每一塊磚瓦，每一片木板都在唱和，牆壁、地板，還有屋簷上的金鈴也在誦讀真言，塔內的燈燭，塔外的夜風也在唱，周圍的一切有生命無生命的存在都在唱和。
不知過了多少遍，周遭的一切才恢複平靜。她的耳邊還殘留著這萬物呐喊般的吟唱聲，仿佛所有物質都為這真言吐盡了生命，吞天噬地，撕心裂肺。
幻蕪覺得自己幾乎被撕裂了，肉體空洞，連靈魂也殘損破敗，可她不能控製自己不去呐喊，不去加入到這要讓天地都能聽見的吟誦中。
一縷夜風穿拂過幻蕪的臉龐，鬢邊的發絲輕擺過她的額頭、下頜、脖頸，幻蕪睜開眼，眼睛明亮清澈，帶著些許利刃出鞘的寒光。
她在等待即將到來的考驗，心裏興奮與恐慌交織，讓這短暫的平靜也格外難耐。
壁畫正中散發著淡淡的金光，然後越來越強烈，直視之下眼睛也感到刺痛。可她不敢眨眼，心中有個聲音似乎在說：忍不了，你就輸了。
她不能輸，幻蕪睜著眼睛，任憑眼淚滾落。之後，眼前又恢複了清晰，不，是比之前還要清晰，仿佛那些眼淚，真是為了洗滌眼睛的汙濁而流的。
刺目的金光霎時被吸迴畫中，幻蕪見那不動尊明王動了動嘴唇：“你是何人？”
不動尊明王右手持劍，左手握索，表示降服歸正之意。明王麵目猙獰，全身青黑色，背後燃燒赤紅色火焰。畫像頭頂有莎髻，部分頭發散落左肩，右眼怒視，左眼微閉，下齒緊咬右邊上唇，使得左邊下唇外翻。
明王開口講話，放開了上唇，露出尖利的牙齒。
幻蕪明確的知道，眼前開口講話的明王不過是一幅畫像，雖然這幅畫栩栩如生，體現的是曼陀羅，是大日如來的教令輪身。但即便是大日如來，本身也是人們賦予的最高宇宙原理的一個名稱，是智慧，是法理，本身不具有人格，更不可能是一幅畫像就能代表的。
人們用畫像、雕塑作為佛陀的載體，將他們用人格化的事物所體現出來，隻是為了更好地傾注自己的情感，加深自己的信仰。雖心懷敬畏，卻也不會有哪個佛門弟子真的就把某個實物當做佛陀本身了。
幻蕪自然也不會，可眼前的明王就是開口說話了。
要不要迴答呢？這顯然是一個考驗。在這塔中的陣法裏，有讓人恐懼的，讓人疲憊的，讓人緊張無措的，由輕到重，循序漸進，從肉體至精神，一點點剝蝕摧毀，這個幻境本身也是陣法，是一整套契合的體係。
即便是有所防備的人，也難免在身心俱疲的壓力下放鬆警惕，最終被幻境吞噬。每一層的陣法都環環相扣，利用人的五識感官做文章，一般人在五識恢複之後，也難免慶幸愉悅，認為幻術已經被自己堪破了，其實隻是再次被懵逼，從而被下一個幻境利用。
幻術可以通過動作、語言、景象、氣味去施行，再通過人的反應進一步施法。比如心經中的“色”就是幻術本身，我們對這個“色”所產生的一切“受”、“想”、“行”、“識”就是中術者對幻術的反應，中術者沒有反應，或者堪破了“色”，即此“色”已然成“空”。
幻蕪再一次感歎這個幻境的精妙，它毫無遮掩的向你宣告了真言的意義，告訴你“一切都是空”，然後又繼續在這結論下對你施展法術。這難免讓人產生困惑，我是要相信這一切呢？還是要否認這一切？
如果我相信了眼前開口說話的明王，你是不是要否定真言？如果我把明王所言當做“空”來對待，那本身不也是在否定真言的來源嗎？
結果都是在否定真言，那“色即是空，空即是色”的智慧又有什麽意義？持經而誦這個舉動又有什麽意義？
凡人的思維本就淺薄而又複雜，這麽一繞，就很容易走進困局，根本不用幻境發力，自己就陷入混沌偏執中去了。
這幾乎是幻蕪感受過的最高明的幻術，也是最高明的騙術。它已經告訴你一切都是假的，可你卻仍舊在這“真實的結論”中彷徨無措，迷失自我，在虛假中蒸發自己的真實情感，然後這情感再被幻境利用，給你最致命的一擊。
之前的幻境，幻蕪都能破解，乃是因為無論是對肉體的壓榨還是情感的掠奪，她都隻需要跟著幻境的引導走，最後再將自己抽離即可。本質上還是因為她的清醒，她始終明白，身體上的疲憊感、輕鬆感，還是視力觸覺的改變，都隻是幻術的作用罷了。
她的視力本身不可能在瞬間退化，感官也不可能因為外在因素變得遲鈍或敏感，這一切都是幻術的力量。她心裏很清楚，隻要遵循其中的規則，但不能它影響心境。
最基本的破解幻術之法其實就是不相信，不相信施術者的話，不相信眼前的景象。比如最普通的幻術師要施一個幻術，首先會用語言去引導，他要讓你相信他變出了一桌子食物，首先要讓你覺得餓。
他會咽口水，動作變得無力，肚子發出“咕嘰”的聲音，他會讓你覺得他是真的餓了——“好餓啊……”他會這樣說，然後你看著看著，也覺得有些餓。你便中術了。
然後幻術師再根據你的反應說：“好想吃一碗湯餅啊，這裏有一碗熱氣騰騰的湯餅！”或者說：“那裏有一隻烤得金黃的烤雞！”
他可以通過你表情的變化，身體的反應去判斷哪個對你更有吸引力，利用你自己的心態去實施接下來的幻術。
麵對這樣的法術，其實自己隻要做到不理會，不相信，不去順從他的引導就可以了。
但厲害的幻術師則會利用你的“不相信”——他說的一切我都不相信，眼前的任何東西我都不相信。“不相信”深深的根植於心，本身也是一種引導，通過“不相信”，幻術師可以反向施行幻術。
既然幻術師說是真的我都認為是假，那他說是假的東西就是真的。這又是中術者會產生的心理，同樣會被欺騙。
既不可以相信，又不能完全不信，就需要身處幻境中的自己保持一份堅定的心，無論是何種幻術，都保持平常心去對待，把它當做耳畔清風，任它拂過即可。
這種心境，想必就是佛門中人“清淨自然”的境界了吧，無悲無喜，無嗔無怒。就像微塵說的，任夢幻泡影，如露如電，一切是真是假又怎樣，重要的事不執著於夢境，不被幻所擾，守正持心，方能自在。