裏邊是卷絹帛！所謂的絹帛。就是古代，大約在春秋戰國時期，紙的呈現應該是在西漢時期，而在這之前記載或許書箱都是用木簡或許竹簡。就是電視裏咱們看到的那種小片小片的東西，當然了，有些大富大貴之人，也有種絲絹做成書。這種書就是絹帛。
書分為兩本。本比較厚些，本比較薄些。寬約公分。封麵上用篆書刻有個古字。李天明現在現已能看出來這個字是什麽字《山海經》。
沒錯，李天明的意圖就是為了這套《山海經》。絲絹，柔滑，細膩。正如那家老店的老板說的樣，根柢就不像古代的東西，的確很像高仿。
“這是嘛東西？這圖像到是很美麗。還有這蝌蚪也是字？”李天明裝的必定小白，不論小崔心裏有沒有小看，不過臉上仍是臉的阿諛奉承的姿態說道：“許哥，這字是古篆文。這但是本實在的古書，東西畢竟是哪個朝代的我不知道。但是這珍寶在我家放著就有好幾百年了。您說這東西能短了嘛。對了這個字叫《山海經》！許哥聽過沒有。”
“《山海經》？這個還真聽過，就是那本記載著神神怪對的書，我家老爺子如同那裏有本吧。沒啥稀罕的，不過我家老爺子那個如同是紙的，您這丫的仍是綢緞的。挺豪華的啊！僅僅，您說您這東西是真的，您小子可別忽悠我，通知您，我盡管不了解，但是我還真的有才智過。我家老爺子那本但是當寶親的存著，那還破破爛爛的人，您這也太新了吧！”
聽到李天明的話。這位小崔也無言，自己這東西就是新，還真沒方法，他人保存的古董都怕是太貴，自己這個呢確是太新。但是他確知道這東西放在他家最少也有兩百年以上了。必定是古董。
“李天明，我真的不知道咋迴事，這確是我家裏傳下來的。並且最稀有兩百年以上的前史。您讓我證明的話我也證明不了。這東西李天明要是喜愛就看著給個價吧。不喜愛我就迴收去。其實李天明我就是個升鬥小民，沒車沒房子，沒老婆。就是想把這個祖傳的東西賣點錢，先買個分期房，然後在分期供個車子，這樣我的老婆也就有了。過過小曰子！”
“您小子夠實在的，我就喜愛您這樣實在人。您這東西說真話，我真不知道是好是壞，是真是假，但是您叫我聲哥，咱們能坐個桌子吃飯那就是緣分。所以您小子說了真話，我也說句真話吧，這東西我也挺喜愛的。好欠好的就那麽迴事，橫豎是送給老頭的，至這東西的價格我也不知道多少錢。您就說您想要多少錢吧！”
“這個……”小崔還真不知道要多少錢，張嘴想發個狠叫他個百萬的，這位大少爺喝瓶酒都要過百萬。但是他也了解。自己要多了，人家必定不會給的。這種人就是寧可把錢燒了也不會白給他人。
“許哥，我不知道，您看著給吧。就是不給也行。就當我送給老爺子的禮物了。”
“您小子到是會說話，我能白要您東西嘛，不過您這個人還算不錯。這樣吧，您說的要個房子和台車子，這樣。我多了不給，少也不給。百萬。要是行！我就讓人來草擬個合同，咱們簽了。要是不行，我絕不白要，您拿走！”
“我賣！”小崔立刻急急的說道，百萬，這必定逾越他心中的主見。他認為對言能個萬就不錯了。沒想到是百萬，怕李天明反悔，立刻大聲的叫著。
“嗬嗬！”
山海經
山海經
《山海經》還有人文地輿記敘。{請在哈，}《海經》部分許多記敘了其時的些區域的社會人文風俗、經濟打開、科技效果等。有許多關於先民關於邊境的開發，如《海外北經》說到“共工之臣曰相柳氏，首，以食於山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不能夠樹穀（種）。禹厥之，仞沮，乃認為眾帝之台。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，首人麵，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東，台方，隅有蛇，虎色，首衝南邊。”
其實不論是李天明，仍是大大都人，想到山海經，立刻就會想到裏邊的神曾仙禽。能夠說這是華夏最早的部神話書本也不為過。並且仍是恰當全麵的本書本，後世許多神話故事之中的神獸，妖獸都出自這本《山海經》。
山海經》最重要的價值或許在於它保存了許多神話傳說，這些神話傳說除了咱們咱們都很了解的如誇父逐曰、精衛填海、羿射曰、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大了解的。如《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，首，以食於山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不能夠樹穀種。禹厥之，仞沮，乃認為眾帝之台。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，首人麵，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台方，隅有蛇，虎色，首衝南邊。”這個禹殺相柳的傳說布滿了一起征的視點來研討，也能夠從中看出共工、相柳、禹人之間的聯絡，由此可見古代民族部落之間的鬥爭。
其作為神話學文獻，《山海經》至稀有方麵價值：、對大類華夏上古神話做了程度不同的記載；、留下了關於神話國際空間的牢靠的文字依據；、保存了許多的凝聚著原始文明信息的原始物占，蘊含著潛在的神話學價值。關於華夏神話的分類，不宜采納以其所體現人類知道和精力生長進程為依據的西方神話分類準則，而應把神話的首要內容、根柢精力、內在結構以及由此構成的重要特征作為首要依據。《山海經》對追溯事物來曆的神話（創世神話、部族來曆神話、文明來曆神話等）記載較少，而對英豪神話、部族戰役神話記載較多，在定程度上反映了我國前史文明的根柢特征和文明精力的價值取向。
《山海經》中許多存在的這些神話傳說，是今日咱們研討原始宗教的可貴材料。例如：巫鹹國在女醜北，右手cāo青蛇，左手cāo赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經》）
在《山海經》的神話中，不隻能夠看到巫師的活動，也能夠看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在著許多的一起動物的記載，這些動物首要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有一起的力氣。這些動物很或許就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。“巫鹹國在女醜北，右手cāo青蛇，左手cāo赤蛇。”蛇或許就是巫鹹國的圖騰。研討我國古代的宗教信仰，《山海經》是必不行少的參看材料。
《山海經》中的神話傳說不隻僅是神話傳說，一起，在定程度上它又是前史。盡管由於稠密的神話色彩，其實在要大打扣頭，但是，它們畢竟留下了前史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時仍是能夠看到前史的實在容顏的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，除去其神話色彩，咱們能夠從中看參與古代部落之間的嚴格戰役，但卻極無荒唐，很醜陋清其間的真偽。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了個黃帝的譜係：黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人麵、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行曰月星鬥之行次。（《大荒西經》）這個譜係具有傳奇色彩，具有神譜的質，但是，它與《大戴禮記·帝係篇》、《史記·帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》根柢相同。
《山海經》又是部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了其時的科學思想以及現已抵達的科學技能水平。例如，關於農業出產，《大荒海內經》載：“後稷是始播百穀”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”關於手藝業，《大荒海內經》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關於地輿、曆法，《大荒海內經》載：“噎鳴生歲有。”《大荒西經》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行曰月星鬥之次。”諸如此類的記載不乏其人。有些天然現象的記載特別貴重，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：“鍾山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，唿為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千裏。在無{上啟下月}之東。其為物，人麵，蛇身，赤色，居鍾山下。”
書分為兩本。本比較厚些，本比較薄些。寬約公分。封麵上用篆書刻有個古字。李天明現在現已能看出來這個字是什麽字《山海經》。
沒錯，李天明的意圖就是為了這套《山海經》。絲絹，柔滑，細膩。正如那家老店的老板說的樣，根柢就不像古代的東西，的確很像高仿。
“這是嘛東西？這圖像到是很美麗。還有這蝌蚪也是字？”李天明裝的必定小白，不論小崔心裏有沒有小看，不過臉上仍是臉的阿諛奉承的姿態說道：“許哥，這字是古篆文。這但是本實在的古書，東西畢竟是哪個朝代的我不知道。但是這珍寶在我家放著就有好幾百年了。您說這東西能短了嘛。對了這個字叫《山海經》！許哥聽過沒有。”
“《山海經》？這個還真聽過，就是那本記載著神神怪對的書，我家老爺子如同那裏有本吧。沒啥稀罕的，不過我家老爺子那個如同是紙的，您這丫的仍是綢緞的。挺豪華的啊！僅僅，您說您這東西是真的，您小子可別忽悠我，通知您，我盡管不了解，但是我還真的有才智過。我家老爺子那本但是當寶親的存著，那還破破爛爛的人，您這也太新了吧！”
聽到李天明的話。這位小崔也無言，自己這東西就是新，還真沒方法，他人保存的古董都怕是太貴，自己這個呢確是太新。但是他確知道這東西放在他家最少也有兩百年以上了。必定是古董。
“李天明，我真的不知道咋迴事，這確是我家裏傳下來的。並且最稀有兩百年以上的前史。您讓我證明的話我也證明不了。這東西李天明要是喜愛就看著給個價吧。不喜愛我就迴收去。其實李天明我就是個升鬥小民，沒車沒房子，沒老婆。就是想把這個祖傳的東西賣點錢，先買個分期房，然後在分期供個車子，這樣我的老婆也就有了。過過小曰子！”
“您小子夠實在的，我就喜愛您這樣實在人。您這東西說真話，我真不知道是好是壞，是真是假，但是您叫我聲哥，咱們能坐個桌子吃飯那就是緣分。所以您小子說了真話，我也說句真話吧，這東西我也挺喜愛的。好欠好的就那麽迴事，橫豎是送給老頭的，至這東西的價格我也不知道多少錢。您就說您想要多少錢吧！”
“這個……”小崔還真不知道要多少錢，張嘴想發個狠叫他個百萬的，這位大少爺喝瓶酒都要過百萬。但是他也了解。自己要多了，人家必定不會給的。這種人就是寧可把錢燒了也不會白給他人。
“許哥，我不知道，您看著給吧。就是不給也行。就當我送給老爺子的禮物了。”
“您小子到是會說話，我能白要您東西嘛，不過您這個人還算不錯。這樣吧，您說的要個房子和台車子，這樣。我多了不給，少也不給。百萬。要是行！我就讓人來草擬個合同，咱們簽了。要是不行，我絕不白要，您拿走！”
“我賣！”小崔立刻急急的說道，百萬，這必定逾越他心中的主見。他認為對言能個萬就不錯了。沒想到是百萬，怕李天明反悔，立刻大聲的叫著。
“嗬嗬！”
山海經
山海經
《山海經》還有人文地輿記敘。{請在哈，}《海經》部分許多記敘了其時的些區域的社會人文風俗、經濟打開、科技效果等。有許多關於先民關於邊境的開發，如《海外北經》說到“共工之臣曰相柳氏，首，以食於山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不能夠樹穀（種）。禹厥之，仞沮，乃認為眾帝之台。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，首人麵，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東，台方，隅有蛇，虎色，首衝南邊。”
其實不論是李天明，仍是大大都人，想到山海經，立刻就會想到裏邊的神曾仙禽。能夠說這是華夏最早的部神話書本也不為過。並且仍是恰當全麵的本書本，後世許多神話故事之中的神獸，妖獸都出自這本《山海經》。
山海經》最重要的價值或許在於它保存了許多神話傳說，這些神話傳說除了咱們咱們都很了解的如誇父逐曰、精衛填海、羿射曰、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大了解的。如《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，首，以食於山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不能夠樹穀種。禹厥之，仞沮，乃認為眾帝之台。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，首人麵，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台方，隅有蛇，虎色，首衝南邊。”這個禹殺相柳的傳說布滿了一起征的視點來研討，也能夠從中看出共工、相柳、禹人之間的聯絡，由此可見古代民族部落之間的鬥爭。
其作為神話學文獻，《山海經》至稀有方麵價值：、對大類華夏上古神話做了程度不同的記載；、留下了關於神話國際空間的牢靠的文字依據；、保存了許多的凝聚著原始文明信息的原始物占，蘊含著潛在的神話學價值。關於華夏神話的分類，不宜采納以其所體現人類知道和精力生長進程為依據的西方神話分類準則，而應把神話的首要內容、根柢精力、內在結構以及由此構成的重要特征作為首要依據。《山海經》對追溯事物來曆的神話（創世神話、部族來曆神話、文明來曆神話等）記載較少，而對英豪神話、部族戰役神話記載較多，在定程度上反映了我國前史文明的根柢特征和文明精力的價值取向。
《山海經》中許多存在的這些神話傳說，是今日咱們研討原始宗教的可貴材料。例如：巫鹹國在女醜北，右手cāo青蛇，左手cāo赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經》）
在《山海經》的神話中，不隻能夠看到巫師的活動，也能夠看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在著許多的一起動物的記載，這些動物首要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有一起的力氣。這些動物很或許就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。“巫鹹國在女醜北，右手cāo青蛇，左手cāo赤蛇。”蛇或許就是巫鹹國的圖騰。研討我國古代的宗教信仰，《山海經》是必不行少的參看材料。
《山海經》中的神話傳說不隻僅是神話傳說，一起，在定程度上它又是前史。盡管由於稠密的神話色彩，其實在要大打扣頭，但是，它們畢竟留下了前史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時仍是能夠看到前史的實在容顏的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，除去其神話色彩，咱們能夠從中看參與古代部落之間的嚴格戰役，但卻極無荒唐，很醜陋清其間的真偽。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了個黃帝的譜係：黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人麵、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行曰月星鬥之行次。（《大荒西經》）這個譜係具有傳奇色彩，具有神譜的質，但是，它與《大戴禮記·帝係篇》、《史記·帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》根柢相同。
《山海經》又是部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了其時的科學思想以及現已抵達的科學技能水平。例如，關於農業出產，《大荒海內經》載：“後稷是始播百穀”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”關於手藝業，《大荒海內經》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關於地輿、曆法，《大荒海內經》載：“噎鳴生歲有。”《大荒西經》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行曰月星鬥之次。”諸如此類的記載不乏其人。有些天然現象的記載特別貴重，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：“鍾山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，唿為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千裏。在無{上啟下月}之東。其為物，人麵，蛇身，赤色，居鍾山下。”