第三十八章道教第一福地
茅山，是中國道教上清派的發源地，又是道教上清、正一、全真多派共修共存之地，有道教“第一福地、第八洞天”之美譽，茅山弟子更是遍布天下，在符篆三派中，單是論影響力和知名度的話，世人或許不知龍虎山和閣皂山，但是肯定都知道茅山，並且在世人的眼中，茅山符篆無疑是神秘莫測的存在，而茅山符篆自然也就被世人看成了一切妖魔鬼怪的克星，當然了傳說畢竟隻是傳說，符篆並沒有那麽驚天動地的能力，不過這並不能說明符篆隻是糊弄人的把戲，事實上，作為道教文化的一種表現形式，符篆隻不過是被人為的神化了而已。
說起茅山道教文化的曆史大致能追溯到上古時期，並且後世曆朝曆代也多有發展，相傳上古時，帝嚳高辛氏展上公修煉於句曲山伏龍地（今茅山鎮的玉晨），距今近5000年。
周燕國人郭四朝也修道於玉晨觀，後被封為太微葆光真人。
先秦時，李明真人修道於古煉丹院（今乾元觀），至今丹井尚存。
漢時，陝西鹹陽茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）在句曲山下（今下泊宮）修道行善。
東晉時茅山人葛洪修煉於茅山抱樸峰，著成《抱樸子》，這是道教宗教哲學和原始化學煉丹術的重要著作。葛洪是漢魏以來道教理論的集大成者，後世稱為丹鼎派，他的《抱樸子·內篇》為神仙道教構造了比較完整的理論框架，並為道教在南北朝時期的成熟準備了條件。
東晉興寧二年（364年），楊羲、許謐、許翽假托天師道女祭酒魏華存及眾仙之傳授，作《上清大洞真經》（後經王靈期增修，流行於世），在茅山創立了道教新派——上清派。
南朝齊梁陶弘景隱居茅山40多年，搜集楊羲、許謐手跡及其他教派的要法，編撰《真誥》，纂集上清法術《登真秘訣》，編訂《真靈位業圖》，使上清派的教義、教理和神仙譜係更為完備。陶弘景是上清派的主要傳承者，因以茅山為本山，故又稱茅山宗或茅山派。茅山道教，奉茅氏三兄弟為祖師，尊魏華存為第一代太師，楊羲為第一代玄師。
唐宋是茅山道教的全盛時期，高道輩出，朝廷推崇。李氏皇朝自稱道教祖師老子李耳的後裔。宋真宗也造了“天書”，下降“聖祖降臨”的道教神話，借神權鞏固皇權。宋徽宗則自稱“教主道君皇帝”。
宋哲宗時，道教名聲顯赫，道士與皇帝直接書信來往，為帝後授籙。朝廷給茅山道士加封贈號，賜田度人，題詞贈寶，敕建宮觀，宮觀庵院發展到250多處。茅山道教遍及大江南北，流傳海外。
淳佑九年（1249年）宋理宗禦書“上清宗壇”，置於元符萬寧宮“宗壇祠”。
宋理宗嘉熙三年（1239年）令35代天師張可大主領三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符籙。到了元代，原並行於江南的天師、上清、靈寶等道派逐漸合流，歸並於以符籙為主的正一派。從此茅山成為以正一為主的道場，但其教義譜係等仍按上清派沿傳。
明清時期北方全真派傳入茅山，史誌記載於明嘉靖、萬曆年（1522~1619年），由閻希言住乾元觀，傳“邱祖複字岔派分支”。
明末，龍門派第七代沈常敬（號太和）晚年亦居茅山修道。
清康熙二年（1663年）全真龍門派第七代律師王常月率詹守椿、邵守善等到茅山傳戒。全真龍門派第八代啟派師、清順治進士笪重光因仕途維艱，退隱乾元觀，自稱鬱岡掃葉道人。由於他們的推廣，全真龍門派迅速在玉晨觀、德佑觀、仁佑觀、白雲觀傳開。由此，茅山形成“五觀”傳全真，“三宮”傳正一的局麵，一直延續到1949年。茅山五觀傳習全真，在宗派上也有微小差別。乾元觀與仁佑觀傳全真龍門岔支閻祖派，白雲觀、玉晨觀、德佑觀傳全真龍門正宗。
1928年，國民政府頒布《神祠存廢標準》，對道教采取限製政策，規定道教“不是善教”，“應切廢除”。
1937年冬，日本侵略者侵占句容，橫行茅山，殺人放火，焚燒道觀，褻瀆神靈。22名道眾慘遭殺害，血染淨土，具有千年道統的茅山道教，幾瀕毀滅。
1938年6月，新四軍進駐茅山，建立以茅山為中心的蘇南抗日根據地。茅山道眾積極投入抗日救亡洪流。抗戰勝利後，九霄萬福宮怡雲道院住持滕瑞芝、監院白玉泉、慕道居士孫鳳麟發起組織江蘇省大茅山道教整理會，重振茅山道教。
1949年4月23日，金壇解放。蘇南行政公署派張翼來茅山組織道眾學習時事政治，闡明宗教信仰自由政策。茅山三宮五觀合並成茅山道院。
1954年，元符宮道士黎遇航當選為金壇縣人民代表，同年推舉為江蘇省政協委員，1957年調北京中國道教協會工作，1961年起曆任中國道教協會副會長、秘書長、會長，全國政協委員、常委。****時期，茅山道院又經曆了一場浩劫，神像被砸，道士下放，經籍焚毀，大量文物字畫遺失殆盡。****十一屆三中全會後，宗教信仰自由政策得到落實，九霄宮、元符宮修複開放。
1993年8月，乾元觀正式對外開放。從此，茅山道院傳正一派，乾元觀為坤道修煉道場，傳全真龍門派。
茅山道教幾經浩劫，大量具有珍貴文化價值、藝術價值的文物毀於一旦，鼎盛時的257處宮觀庵院，大多已無跡可尋，隻能見諸史料記載。如曆史悠久的崇禧萬壽宮，1966年建東進水庫，宮址全部淹沒。其他大大小小的道觀，或在抗戰中燒毀，隻剩殘垣斷壁，或在新中國成立後拆作他用。希望人們可以認識到，保護道教文物的工作，刻不容緩。
縱觀符篆三派各自的發展曆史，無不是命運多舛，挫折不斷，其實相比之龍虎山和閣皂山來說，茅山的發展算是相當淒慘的了，所謂樹大招風用來形容茅山的發展曆程應該最為貼切，而茅山同時也是幸運的，因為茅山弟子分布極廣人數眾多的緣故，其傳承並沒有產生過中斷，相比於符篆三派的其餘二派來說，在這一點上茅山派算是比較幸運的了。
此次倭國神道四家族選擇在茅山作為比試的場所，其用心之深讓人無法捉摸，而根據茅師兄所說，近期就是茅山流雲洞百年一次的開啟之日了，這倭國神道四家族這時候提出要比試道法，要說他們沒有打這流雲洞的主意的話，估計誰都不會相信，至於這茅山流雲洞是怎麽迴事，茅師兄在思量過後還是選擇告訴了我們。
茅山派的底蘊非常的深厚，其實單是從茅師兄曆次行動所拿出來的法寶就能感覺出來，相比於茅師兄所拿出的法寶，張師兄所拿出的法寶無論是從品質還是從數量上來說都低了不止一成，另外再說茅師兄和張師兄二人的修為，其實張師兄本身的天賦是要強於茅師兄的，可是現在茅師兄的修為卻是穩穩的蓋過了張師兄一頭，實力上就更不用說了，這其中的原因說到底還是兩派底蘊不同導致的，茅山的底蘊深厚，所以在培養弟子上可以拿出更多更優質的資源，而龍虎山雖然底蘊也不差，但是比起茅山來說還是差了一籌，別看張師兄平時嘻嘻哈哈感覺跟沒事兒人一樣，要知道張師兄的自尊心可是比任何人都要強的，看著茅師兄和他的修為差距越來越大，張師兄的心裏怎麽可能跟沒事人一樣呢？為此張師兄所付出的的努力我自己就算是猜也能猜出一些，可是我卻不能幫他，我一旦幫助張師兄，對其自尊心的打擊是難以想象的，每個人都有求勝心，誰都不例外。
茅山流雲洞單從字麵上看，這應該是一個山洞的名字，其實不然，根據茅師兄所言，這處流雲洞的深處連接著另一個世界，而這個世界中沒有任何的生靈，有的隻是一把把各式各樣的法器兵刃，數量之多簡單可以說是法器的海洋，而這處奇妙的地方很早以前是被茅山的一位前輩所發現的，這位前輩有一次誤入了流雲洞中，然後當這位前輩剛打算離開流雲洞的時候，正好趕上這處小世界的入口打開，這位前輩為了一探究竟隻身進入了這處小世界中，三天以後，這位前輩再次從小世界中出來時，手中多了一柄寒氣逼人光芒流轉的法器寶劍，顯而易見的是這柄法器就是這位前輩從這處小世界中帶出來的，這位前輩出來後，小世界隨即就關閉了，而前輩在迴到道場之後，就把自己的這段經曆寫了下來，以便後代弟子可以進入小世界中獲得造化，而經過後世弟子的總結，這處小世界每一百年會開放一次入口，並且入口非常的固定，就在這流雲洞中，經過試驗每次小世界開放的世界隻有三天，三天一過你如果沒來得及出來的話，就要在這沒有生氣的小世界中待上一百年才能再次出來，一百年的時光不吃不喝就算是天仙境界的修道者也得被活活的餓死，不過所謂是你的就是你的，不是你的就算強求也得不到，三天時間其實已經足夠你找到一把趁手的法器了，當然了你要是人心不足蛇吞象的話，那就另當別論了。
對於這處流雲洞，茅山派曆代都非常的保密，可是侵華戰爭時期，由於種種原因，這個秘密被泄露了出去，否則的話倭國神道四大家族也不會矛頭直指茅山了，聽了茅師兄所說，要說我們之中誰不心動的話，估計除了天麟以外就沒其他人了，天麟現在修煉的火龍劍訣（也叫純陽劍法），修煉有一個必要的條件，就是需要純陽劍作為支持才能發揮出純陽劍法的最大威力，否則的話有誰會嫌自己手裏的法器多呢？
本來這流雲洞是隻允許茅山弟子才能進入的，並且經過曆代的總結，每次隻能進入十個人，不過隨著時代的發展，現在的茅山實力已經大不如從前了，僅靠自己一家的力量是守護不住這流雲洞的，於是乎既然符篆三派都是自家弟子，那麽肥水不流外人田，茅山現任掌教決定隻要是三派弟子都可以進入其中，當然了因為名額有限，所以，想要獲得進入的名額還是需要在鬥法大會中脫穎而出才行，而這次是第一屆鬥法大會，並且還有個倭國神道四大家族來搗亂，相信這一屆的鬥法大會肯定不會平靜，而倭國四大家族肯定會想方設法獲得進入流雲洞的資格，我們當然不會允許這樣的事情發生，哼鬥法大會之上，一定要讓這倭國神道四大家族後悔發出這封挑戰書。
(本章完)
茅山，是中國道教上清派的發源地，又是道教上清、正一、全真多派共修共存之地，有道教“第一福地、第八洞天”之美譽，茅山弟子更是遍布天下，在符篆三派中，單是論影響力和知名度的話，世人或許不知龍虎山和閣皂山，但是肯定都知道茅山，並且在世人的眼中，茅山符篆無疑是神秘莫測的存在，而茅山符篆自然也就被世人看成了一切妖魔鬼怪的克星，當然了傳說畢竟隻是傳說，符篆並沒有那麽驚天動地的能力，不過這並不能說明符篆隻是糊弄人的把戲，事實上，作為道教文化的一種表現形式，符篆隻不過是被人為的神化了而已。
說起茅山道教文化的曆史大致能追溯到上古時期，並且後世曆朝曆代也多有發展，相傳上古時，帝嚳高辛氏展上公修煉於句曲山伏龍地（今茅山鎮的玉晨），距今近5000年。
周燕國人郭四朝也修道於玉晨觀，後被封為太微葆光真人。
先秦時，李明真人修道於古煉丹院（今乾元觀），至今丹井尚存。
漢時，陝西鹹陽茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）在句曲山下（今下泊宮）修道行善。
東晉時茅山人葛洪修煉於茅山抱樸峰，著成《抱樸子》，這是道教宗教哲學和原始化學煉丹術的重要著作。葛洪是漢魏以來道教理論的集大成者，後世稱為丹鼎派，他的《抱樸子·內篇》為神仙道教構造了比較完整的理論框架，並為道教在南北朝時期的成熟準備了條件。
東晉興寧二年（364年），楊羲、許謐、許翽假托天師道女祭酒魏華存及眾仙之傳授，作《上清大洞真經》（後經王靈期增修，流行於世），在茅山創立了道教新派——上清派。
南朝齊梁陶弘景隱居茅山40多年，搜集楊羲、許謐手跡及其他教派的要法，編撰《真誥》，纂集上清法術《登真秘訣》，編訂《真靈位業圖》，使上清派的教義、教理和神仙譜係更為完備。陶弘景是上清派的主要傳承者，因以茅山為本山，故又稱茅山宗或茅山派。茅山道教，奉茅氏三兄弟為祖師，尊魏華存為第一代太師，楊羲為第一代玄師。
唐宋是茅山道教的全盛時期，高道輩出，朝廷推崇。李氏皇朝自稱道教祖師老子李耳的後裔。宋真宗也造了“天書”，下降“聖祖降臨”的道教神話，借神權鞏固皇權。宋徽宗則自稱“教主道君皇帝”。
宋哲宗時，道教名聲顯赫，道士與皇帝直接書信來往，為帝後授籙。朝廷給茅山道士加封贈號，賜田度人，題詞贈寶，敕建宮觀，宮觀庵院發展到250多處。茅山道教遍及大江南北，流傳海外。
淳佑九年（1249年）宋理宗禦書“上清宗壇”，置於元符萬寧宮“宗壇祠”。
宋理宗嘉熙三年（1239年）令35代天師張可大主領三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符籙。到了元代，原並行於江南的天師、上清、靈寶等道派逐漸合流，歸並於以符籙為主的正一派。從此茅山成為以正一為主的道場，但其教義譜係等仍按上清派沿傳。
明清時期北方全真派傳入茅山，史誌記載於明嘉靖、萬曆年（1522~1619年），由閻希言住乾元觀，傳“邱祖複字岔派分支”。
明末，龍門派第七代沈常敬（號太和）晚年亦居茅山修道。
清康熙二年（1663年）全真龍門派第七代律師王常月率詹守椿、邵守善等到茅山傳戒。全真龍門派第八代啟派師、清順治進士笪重光因仕途維艱，退隱乾元觀，自稱鬱岡掃葉道人。由於他們的推廣，全真龍門派迅速在玉晨觀、德佑觀、仁佑觀、白雲觀傳開。由此，茅山形成“五觀”傳全真，“三宮”傳正一的局麵，一直延續到1949年。茅山五觀傳習全真，在宗派上也有微小差別。乾元觀與仁佑觀傳全真龍門岔支閻祖派，白雲觀、玉晨觀、德佑觀傳全真龍門正宗。
1928年，國民政府頒布《神祠存廢標準》，對道教采取限製政策，規定道教“不是善教”，“應切廢除”。
1937年冬，日本侵略者侵占句容，橫行茅山，殺人放火，焚燒道觀，褻瀆神靈。22名道眾慘遭殺害，血染淨土，具有千年道統的茅山道教，幾瀕毀滅。
1938年6月，新四軍進駐茅山，建立以茅山為中心的蘇南抗日根據地。茅山道眾積極投入抗日救亡洪流。抗戰勝利後，九霄萬福宮怡雲道院住持滕瑞芝、監院白玉泉、慕道居士孫鳳麟發起組織江蘇省大茅山道教整理會，重振茅山道教。
1949年4月23日，金壇解放。蘇南行政公署派張翼來茅山組織道眾學習時事政治，闡明宗教信仰自由政策。茅山三宮五觀合並成茅山道院。
1954年，元符宮道士黎遇航當選為金壇縣人民代表，同年推舉為江蘇省政協委員，1957年調北京中國道教協會工作，1961年起曆任中國道教協會副會長、秘書長、會長，全國政協委員、常委。****時期，茅山道院又經曆了一場浩劫，神像被砸，道士下放，經籍焚毀，大量文物字畫遺失殆盡。****十一屆三中全會後，宗教信仰自由政策得到落實，九霄宮、元符宮修複開放。
1993年8月，乾元觀正式對外開放。從此，茅山道院傳正一派，乾元觀為坤道修煉道場，傳全真龍門派。
茅山道教幾經浩劫，大量具有珍貴文化價值、藝術價值的文物毀於一旦，鼎盛時的257處宮觀庵院，大多已無跡可尋，隻能見諸史料記載。如曆史悠久的崇禧萬壽宮，1966年建東進水庫，宮址全部淹沒。其他大大小小的道觀，或在抗戰中燒毀，隻剩殘垣斷壁，或在新中國成立後拆作他用。希望人們可以認識到，保護道教文物的工作，刻不容緩。
縱觀符篆三派各自的發展曆史，無不是命運多舛，挫折不斷，其實相比之龍虎山和閣皂山來說，茅山的發展算是相當淒慘的了，所謂樹大招風用來形容茅山的發展曆程應該最為貼切，而茅山同時也是幸運的，因為茅山弟子分布極廣人數眾多的緣故，其傳承並沒有產生過中斷，相比於符篆三派的其餘二派來說，在這一點上茅山派算是比較幸運的了。
此次倭國神道四家族選擇在茅山作為比試的場所，其用心之深讓人無法捉摸，而根據茅師兄所說，近期就是茅山流雲洞百年一次的開啟之日了，這倭國神道四家族這時候提出要比試道法，要說他們沒有打這流雲洞的主意的話，估計誰都不會相信，至於這茅山流雲洞是怎麽迴事，茅師兄在思量過後還是選擇告訴了我們。
茅山派的底蘊非常的深厚，其實單是從茅師兄曆次行動所拿出來的法寶就能感覺出來，相比於茅師兄所拿出的法寶，張師兄所拿出的法寶無論是從品質還是從數量上來說都低了不止一成，另外再說茅師兄和張師兄二人的修為，其實張師兄本身的天賦是要強於茅師兄的，可是現在茅師兄的修為卻是穩穩的蓋過了張師兄一頭，實力上就更不用說了，這其中的原因說到底還是兩派底蘊不同導致的，茅山的底蘊深厚，所以在培養弟子上可以拿出更多更優質的資源，而龍虎山雖然底蘊也不差，但是比起茅山來說還是差了一籌，別看張師兄平時嘻嘻哈哈感覺跟沒事兒人一樣，要知道張師兄的自尊心可是比任何人都要強的，看著茅師兄和他的修為差距越來越大，張師兄的心裏怎麽可能跟沒事人一樣呢？為此張師兄所付出的的努力我自己就算是猜也能猜出一些，可是我卻不能幫他，我一旦幫助張師兄，對其自尊心的打擊是難以想象的，每個人都有求勝心，誰都不例外。
茅山流雲洞單從字麵上看，這應該是一個山洞的名字，其實不然，根據茅師兄所言，這處流雲洞的深處連接著另一個世界，而這個世界中沒有任何的生靈，有的隻是一把把各式各樣的法器兵刃，數量之多簡單可以說是法器的海洋，而這處奇妙的地方很早以前是被茅山的一位前輩所發現的，這位前輩有一次誤入了流雲洞中，然後當這位前輩剛打算離開流雲洞的時候，正好趕上這處小世界的入口打開，這位前輩為了一探究竟隻身進入了這處小世界中，三天以後，這位前輩再次從小世界中出來時，手中多了一柄寒氣逼人光芒流轉的法器寶劍，顯而易見的是這柄法器就是這位前輩從這處小世界中帶出來的，這位前輩出來後，小世界隨即就關閉了，而前輩在迴到道場之後，就把自己的這段經曆寫了下來，以便後代弟子可以進入小世界中獲得造化，而經過後世弟子的總結，這處小世界每一百年會開放一次入口，並且入口非常的固定，就在這流雲洞中，經過試驗每次小世界開放的世界隻有三天，三天一過你如果沒來得及出來的話，就要在這沒有生氣的小世界中待上一百年才能再次出來，一百年的時光不吃不喝就算是天仙境界的修道者也得被活活的餓死，不過所謂是你的就是你的，不是你的就算強求也得不到，三天時間其實已經足夠你找到一把趁手的法器了，當然了你要是人心不足蛇吞象的話，那就另當別論了。
對於這處流雲洞，茅山派曆代都非常的保密，可是侵華戰爭時期，由於種種原因，這個秘密被泄露了出去，否則的話倭國神道四大家族也不會矛頭直指茅山了，聽了茅師兄所說，要說我們之中誰不心動的話，估計除了天麟以外就沒其他人了，天麟現在修煉的火龍劍訣（也叫純陽劍法），修煉有一個必要的條件，就是需要純陽劍作為支持才能發揮出純陽劍法的最大威力，否則的話有誰會嫌自己手裏的法器多呢？
本來這流雲洞是隻允許茅山弟子才能進入的，並且經過曆代的總結，每次隻能進入十個人，不過隨著時代的發展，現在的茅山實力已經大不如從前了，僅靠自己一家的力量是守護不住這流雲洞的，於是乎既然符篆三派都是自家弟子，那麽肥水不流外人田，茅山現任掌教決定隻要是三派弟子都可以進入其中，當然了因為名額有限，所以，想要獲得進入的名額還是需要在鬥法大會中脫穎而出才行，而這次是第一屆鬥法大會，並且還有個倭國神道四大家族來搗亂，相信這一屆的鬥法大會肯定不會平靜，而倭國四大家族肯定會想方設法獲得進入流雲洞的資格，我們當然不會允許這樣的事情發生，哼鬥法大會之上，一定要讓這倭國神道四大家族後悔發出這封挑戰書。
(本章完)