當然關於這裏的一切，我們都沒有破壞，因為也許以後會有人發現這裏的東西，然後呈現上去，最終會解開這裏掩藏的秘密。
我們帶著那塊描繪在獸皮上的地圖，跟其中的一個石碟就出去了，為什麽要帶一個石碟出去，因為我感覺這些石碟有些不同。
我們到了外麵的洞窟裏，他們一行人已經搭好了帳篷，看到我們三個人走了出來，連忙跑過來問我們在裏麵發現了什麽。
我們隻好告訴他們，我們在裏麵發現了那個神秘的寺廟的線索了，應該就在我們發現的那副地圖上麵。
但是因為那副地圖是用藏語編造的，有些地方根本就搞不懂那是什麽意思，隻能大概知道上麵的方位。
好在我們之中有個向導，他知道這副地圖上麵的標注是什麽意思，給我們指引了一條道路，在那條路的終點就是那座神秘的寺廟。
但是讚爾布告訴我們，那個在昆侖山中的神秘寺廟，隻有那些心誠的人才能找到，要是新不誠，永遠也找不到那個地方。
因為在昆侖山的傳說中有一個關於山神的傳說，山神就住在最高的山脈之中，如果你對它不敬，或者得罪了它，山神就會永遠把你迷失在十萬大山之中。
直到死亡也走不出去，所以生活在這裏的人民，世世代代都相信這個傳說，表達對大山的尊重。
楊子覺得不屑一顧，他覺得有點小題大做了，關於那些什麽昆侖山裏麵有神靈存在的東西，大多數隻是一些虛無縹緲的神話傳說。
比如藏族人心中的英雄格薩爾王，因為當時的藏族人沒有文字，隻能使用口述流傳的方法把格薩爾王的故事編成了一部史詩。
這部史詩的大概內容是這樣的，在很久很久以前，天災*遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。
大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發願到藏區，做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王
。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神聖使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能。
把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教裏的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間後，多次遭到陷害，但由於他本身的力量和諸天神的保護。
不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔。
8歲時，嶺部落也遷移至此。12歲時，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，並獲得王位，同時娶森薑珠牡為妃。
從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，南征北戰，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的白帳王。
薑國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切鬆耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先後降伏了幾十個“宗”（藏族古代的部落和小邦國家）在降伏了人間妖魔之後。
格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森薑珠牡等一同返迴天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。
但是真實的曆史卻跟格薩爾王傳有所不同，關於格薩爾王其人，相傳是蓮花生大師的化身，一生戍馬，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為自豪的曠世英雄。
在很早以前，嶺國出了一個窮孩子，起名叫覺如，這個孩子在奇異境界裏誕生和長大成人。在嶺國英雄雲集，賽馬爭奪王位時，力戰群雄，得勝稱王，尊號為格薩爾。藏語稱甲吾格薩爾納特或格薩爾阿種。
格薩爾王一生，充滿著與邪惡勢力鬥爭的驚濤駭浪，為了鏟除人間的禍患和弱肉強食的不合理現象，他受命降臨凡界。
鎮伏了食人的妖魔，驅逐了擄掠百姓的侵略者，並和他的叔父晁同（叛國投敵的奸賊）展開毫不妥協的鬥爭，贏得了部落的自由和平與幸福。
史詩英雄格薩爾王生於公元1038年，歿於公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，於現阿須、打滾鄉放牧，由於叔父間離，母子泊外，相依為命。
16歲賽馬選王並登位，遂進住嶺國都城森周達澤宗並娶珠姆為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰，統一了大小150多個部落，嶺國領土始歸一統。
格薩爾去世後，嶺蔥家族將都城森周達澤宗改為家廟；其顯威迭事和赫赫功績昭示後人不斷。
嶺蔥土司翁青曲加於公元1790年在今阿須的熊壩協蘇雅給康多修建了“格薩爾王廟”。在原址處重建為“格薩爾王紀念堂”。
格薩爾紀念堂64根梁柱、16根通天柱構成主體構架，四周以牆相圍，堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑十三畏馬戰神。
正牆左右方塑嶺國十二大佛，其左右兩邊分立將士如雲及烈女翩翩。整個紀念堂莊重典雅，雄奇壯觀，實乃憑吊覽古的盛殿。
格薩爾王是古代藏族人民的英雄，他降魔驅害造福藏族人民的光輝業績，早在十至十一世紀。
就在我國有雪域之稱的西藏草原、風光綺麗的青海湖邊、巍峨的日月山下、絲綢古道的隴原大地。
天府之國的四川盆地、美麗的孔雀之鄉雲南等省區民間廣泛流傳，至今人民依然懷念歌頌著這位民族英雄。
格薩爾王雖然是真實存在過的人物，可是關於他的那些傳說，我們隻能認為那是古代藏族人臆想出來的東西。
如果那些傳說是真的，這個世界早就變成了的世界，而不是我們生活的世界，楊子說的的確有道理。
那些關於昆侖山中有神靈的傳說，的確很不真實，就如同古代傳說中的西王母一樣，但是經過考古界的考察，所謂的西王母可能隻是古代絲綢之路上的一個小國家的首領。
我們帶著那塊描繪在獸皮上的地圖，跟其中的一個石碟就出去了，為什麽要帶一個石碟出去，因為我感覺這些石碟有些不同。
我們到了外麵的洞窟裏，他們一行人已經搭好了帳篷，看到我們三個人走了出來，連忙跑過來問我們在裏麵發現了什麽。
我們隻好告訴他們，我們在裏麵發現了那個神秘的寺廟的線索了，應該就在我們發現的那副地圖上麵。
但是因為那副地圖是用藏語編造的，有些地方根本就搞不懂那是什麽意思，隻能大概知道上麵的方位。
好在我們之中有個向導，他知道這副地圖上麵的標注是什麽意思，給我們指引了一條道路，在那條路的終點就是那座神秘的寺廟。
但是讚爾布告訴我們，那個在昆侖山中的神秘寺廟，隻有那些心誠的人才能找到，要是新不誠，永遠也找不到那個地方。
因為在昆侖山的傳說中有一個關於山神的傳說，山神就住在最高的山脈之中，如果你對它不敬，或者得罪了它，山神就會永遠把你迷失在十萬大山之中。
直到死亡也走不出去，所以生活在這裏的人民，世世代代都相信這個傳說，表達對大山的尊重。
楊子覺得不屑一顧，他覺得有點小題大做了，關於那些什麽昆侖山裏麵有神靈存在的東西，大多數隻是一些虛無縹緲的神話傳說。
比如藏族人心中的英雄格薩爾王，因為當時的藏族人沒有文字，隻能使用口述流傳的方法把格薩爾王的故事編成了一部史詩。
這部史詩的大概內容是這樣的，在很久很久以前，天災*遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。
大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發願到藏區，做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王
。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神聖使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能。
把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教裏的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間後，多次遭到陷害，但由於他本身的力量和諸天神的保護。
不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔。
8歲時，嶺部落也遷移至此。12歲時，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，並獲得王位，同時娶森薑珠牡為妃。
從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，南征北戰，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的白帳王。
薑國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切鬆耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先後降伏了幾十個“宗”（藏族古代的部落和小邦國家）在降伏了人間妖魔之後。
格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森薑珠牡等一同返迴天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。
但是真實的曆史卻跟格薩爾王傳有所不同，關於格薩爾王其人，相傳是蓮花生大師的化身，一生戍馬，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為自豪的曠世英雄。
在很早以前，嶺國出了一個窮孩子，起名叫覺如，這個孩子在奇異境界裏誕生和長大成人。在嶺國英雄雲集，賽馬爭奪王位時，力戰群雄，得勝稱王，尊號為格薩爾。藏語稱甲吾格薩爾納特或格薩爾阿種。
格薩爾王一生，充滿著與邪惡勢力鬥爭的驚濤駭浪，為了鏟除人間的禍患和弱肉強食的不合理現象，他受命降臨凡界。
鎮伏了食人的妖魔，驅逐了擄掠百姓的侵略者，並和他的叔父晁同（叛國投敵的奸賊）展開毫不妥協的鬥爭，贏得了部落的自由和平與幸福。
史詩英雄格薩爾王生於公元1038年，歿於公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，於現阿須、打滾鄉放牧，由於叔父間離，母子泊外，相依為命。
16歲賽馬選王並登位，遂進住嶺國都城森周達澤宗並娶珠姆為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰，統一了大小150多個部落，嶺國領土始歸一統。
格薩爾去世後，嶺蔥家族將都城森周達澤宗改為家廟；其顯威迭事和赫赫功績昭示後人不斷。
嶺蔥土司翁青曲加於公元1790年在今阿須的熊壩協蘇雅給康多修建了“格薩爾王廟”。在原址處重建為“格薩爾王紀念堂”。
格薩爾紀念堂64根梁柱、16根通天柱構成主體構架，四周以牆相圍，堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑十三畏馬戰神。
正牆左右方塑嶺國十二大佛，其左右兩邊分立將士如雲及烈女翩翩。整個紀念堂莊重典雅，雄奇壯觀，實乃憑吊覽古的盛殿。
格薩爾王是古代藏族人民的英雄，他降魔驅害造福藏族人民的光輝業績，早在十至十一世紀。
就在我國有雪域之稱的西藏草原、風光綺麗的青海湖邊、巍峨的日月山下、絲綢古道的隴原大地。
天府之國的四川盆地、美麗的孔雀之鄉雲南等省區民間廣泛流傳，至今人民依然懷念歌頌著這位民族英雄。
格薩爾王雖然是真實存在過的人物，可是關於他的那些傳說，我們隻能認為那是古代藏族人臆想出來的東西。
如果那些傳說是真的，這個世界早就變成了的世界，而不是我們生活的世界，楊子說的的確有道理。
那些關於昆侖山中有神靈的傳說，的確很不真實，就如同古代傳說中的西王母一樣，但是經過考古界的考察，所謂的西王母可能隻是古代絲綢之路上的一個小國家的首領。