安叔覺得寺廟正中央擺放的這尊歡喜佛，有很大的價值，他已經動了心思，不過這尊佛像體型太過巨大，連我們的山地車也承受不了。
安叔隻好伸出手不停的撫摸佛像的表麵，就像愛撫自己的孩子一般，我跟楊子看的是麵麵相覷，摸了一陣安叔感覺有點累了，便靠在旁邊的柱子上休息。
、楊子倒是挺好奇這些佛像的，他覺得這些佛像中可能掩藏著某些東西，我跟安叔坐在一旁聊天，安叔說，看到這種精美的佛像，他就認定那個香格裏拉是絕對存在這個世界上的。
藏族人是不可能憑空就想象出這麽一個地方來，雖然古人喜歡誇大其詞，但是沒有一點真實性的東西，是不會流傳如此之久的。
而且這個神話早在藏族人出現之前，就已經流傳千古了。隻是因為藏傳佛教的出現，把那個神秘的香格裏拉比喻成了佛陀修煉的聖地。
安叔說到這個，我突然想起去鄱陽湖前，小舅用電子郵件寄給我的那張照片，那是一個如同被白雪覆蓋的地方，形狀就像開合的八瓣蓮花，供奉著巨大的佛像。
而且那些巨大的佛像根本就不像是雕塑，而是一個個真身佛陀，也就是那些古代活佛圓寂後，留下來的肉身菩薩。
安叔急切的問道∶“那個地方在那裏。”
我搖搖頭道∶“我並不知道那地方在那裏，當初收到那封郵件的時候，我根本就不在意那些東西。”
“小侄，你這可算是錯過了一個千古難尋的奇跡，”安叔認為那個地方可能就是傳說中的香格裏拉。
我倒是覺得不太現實，那個神秘的香格裏拉就這麽容易被小舅找到了，那他不早就讓我去了。
我跟安叔聊了一會，準備下去了，就看到楊子圍在那尊佛像的後麵，也不知道在幹什麽。
我走過去喊了楊子一聲，他轉過頭來笑著對我們說∶“我發現了一個有趣的地方，這座古城像是漸在一個龐大的地下洞窟入口之上。”
“什麽！”
我跟安叔有點不敢想象，連忙走了過去，楊子指著佛像後麵的壁畫說∶“你們看這裏，這壁畫上描繪的就是那個巨大的洞窟。”
我拿出一把小刷子，輕輕拂去壁畫上麵的灰塵，看到佛像後麵的那層壁畫上繪畫者一個圓形的黑洞，十分巨大，旁邊還有不少的喇叭在念經誦佛。
根據這壁畫上描繪的事物來開，這座古城的確是建立在一個巨大的洞窟之上，這是讓人逐摸不透的問題。
楊子說∶“咱們把這尊佛像移開，應該會有所發現。”
我跟安叔看了一眼這尊巨大的佛像，憑我們三個人的力量怕是搬不動吧！這種佛像一般都是實心的，重達數頓。
楊子讓我們走到一旁，然後他伸出手在佛像的背部摸了一陣突然喊道∶“摸到了，”我跟安叔隻是聽到一聲轉動，然後那尊佛像就自動移開了。
從地麵上冒出一大堆灰塵來，佛像被移開後，那堵牆壁也坍塌了，露出裏麵一個黑幽幽的洞口來。
“這裏不會就是那個巨大洞窟的入口吧！”我看到裏麵逐漸冒出白色的霧氣來，那是水蒸氣升華後形成的霧氣，看來裏麵的溫度不算低。
“你們說這裏會藏著什麽東西呢！”楊子拿出電筒往裏麵照了照，我們看到裏麵像是一條用石板鑄就的通道。
旁邊還有兩個手握鐵棒的金剛，像這種金剛都是用來鎮壓妖物才會按照這個樣子擺放的，難道說這裏麵鎮壓著什麽東西？
楊子率先鑽了進去，我想阻止已經來不及了，隻好也跟著鑽了進去，裏麵的溫度很高，就像是地下有溫泉一般。
兩旁的石壁上麵全是那些詭異的密宗佛像，而在更裏麵的地方有一塊巨大的佛像雕刻，那裏雕刻著八種不同的佛像。
安叔看了一眼連忙驚唿道∶“這是天龍八部眾，怎麽會出現在這種地方，什麽時候藏傳密宗也有了。”
楊子味我們，這天龍八部眾是什麽東西，不就是一些佛像雕塑嗎？我對她解釋道，天龍八部，是佛教術語，天龍八部都是“非人”生物，包括八種神道怪物。
因為“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。
許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。“非人”是形貌似人，而實際不是人的眾生。
排名第一的“天眾”，在佛教的宇宙觀中有三界之分（欲界、****、無色界）六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）之說。
欲界又分為六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
****有十八天：梵輔天，大梵天，梵眾天，無量光天，光音天，少光天，徧淨天，無量淨天，無想天，少淨天，廣果天，福生天，無雲天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天。
無色界四空天：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。“天眾”就是生活在各層天的眾生，他們的生活比人間優勝得多，壽命也長得多。
天眾當然也包括四大天王，如帝釋天主、大梵天王等，民間常稱天王為神。所以“天”字至少包括四義：一、蒼穹；二、天界；三、天人；四、天王。天眾指的就是天人和天王。
在佛教的傳說中認為一切事物無常，六道眾生處於輪迴之中，所以盡管天人的福報大，但他們的壽命終了之後，還是要死的。
天人臨終之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天人最大的悲哀。帝釋天是眾天人的領袖。
你看這個“龍眾”中的“龍”，跟我國傳說中的“龍王”或“龍”不同，主要生活在水中。我國“龍”的曆史已經被推到8000年前，就時間來說，應該是我國的龍文化被印度吸收，佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱。
古印度人對龍非常尊敬，認為水中生物以龍的力氣最大，因此尊稱德行崇高的人為“龍象”，如“西來龍”指從西方來的高僧。
古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間，這點也和我國古代文化中的龍很相近。曆書上注明幾龍取水，表示該年雨量的多寡。
龍王之中，有一位叫做沙竭羅（意為海）龍王，他的幼女八歲時到釋迦牟尼說法的靈鷲山前，聽釋迦牟尼講說《妙法蓮華經》之後。
向釋迦牟尼佛進獻寶珠，即刻轉為男身，騰空而起駕祥雲往南方無垢世界示現成佛度眾。這一罕見盛況，為天龍八部所見。
“夜叉”是佛經中的一種鬼神，其中首領有“夜叉八大將”、“******夜叉將”等。“夜叉”本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。
“維摩經”注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現在人們說到“夜叉”常指惡鬼。但在佛經中，很多夜叉受佛教化轉為護法善神，夜叉八大將的任務是“維護眾生界”。
“乾達婆”又稱為“香神”，是一種不吃酒肉、隻尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的專管奏樂演唱的樂神之一，身上發出濃冽的香氣。
“乾達婆”在梵語中有“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾達婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”。香氣和音樂都是隱約縹緲，難以捉摸。
而“阿修羅”這種神道怪物非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。神秘的阿修羅王常常率部和帝釋天戰鬥，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女。
兩族之間互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。大戰的結果，阿修羅往往戰敗，上天下地無處可逃，於是化身潛入藕的絲孔之中。
傳說中的阿修羅王性子極度暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼曾說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”；釋迦牟尼說“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品。
“說三十八道品”。《大智度論》卷三十五：“阿修羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事。”
“五眾”即五蘊”，四諦是佛法中的基本觀念。而且阿修羅王的權力很大，能力很大，就是愛搞“天下大亂，越亂越好”的事。
阿修羅又疑心很重，在聽佛說法時，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。所以說佛經中的神話故事大都是譬喻。
安叔隻好伸出手不停的撫摸佛像的表麵，就像愛撫自己的孩子一般，我跟楊子看的是麵麵相覷，摸了一陣安叔感覺有點累了，便靠在旁邊的柱子上休息。
、楊子倒是挺好奇這些佛像的，他覺得這些佛像中可能掩藏著某些東西，我跟安叔坐在一旁聊天，安叔說，看到這種精美的佛像，他就認定那個香格裏拉是絕對存在這個世界上的。
藏族人是不可能憑空就想象出這麽一個地方來，雖然古人喜歡誇大其詞，但是沒有一點真實性的東西，是不會流傳如此之久的。
而且這個神話早在藏族人出現之前，就已經流傳千古了。隻是因為藏傳佛教的出現，把那個神秘的香格裏拉比喻成了佛陀修煉的聖地。
安叔說到這個，我突然想起去鄱陽湖前，小舅用電子郵件寄給我的那張照片，那是一個如同被白雪覆蓋的地方，形狀就像開合的八瓣蓮花，供奉著巨大的佛像。
而且那些巨大的佛像根本就不像是雕塑，而是一個個真身佛陀，也就是那些古代活佛圓寂後，留下來的肉身菩薩。
安叔急切的問道∶“那個地方在那裏。”
我搖搖頭道∶“我並不知道那地方在那裏，當初收到那封郵件的時候，我根本就不在意那些東西。”
“小侄，你這可算是錯過了一個千古難尋的奇跡，”安叔認為那個地方可能就是傳說中的香格裏拉。
我倒是覺得不太現實，那個神秘的香格裏拉就這麽容易被小舅找到了，那他不早就讓我去了。
我跟安叔聊了一會，準備下去了，就看到楊子圍在那尊佛像的後麵，也不知道在幹什麽。
我走過去喊了楊子一聲，他轉過頭來笑著對我們說∶“我發現了一個有趣的地方，這座古城像是漸在一個龐大的地下洞窟入口之上。”
“什麽！”
我跟安叔有點不敢想象，連忙走了過去，楊子指著佛像後麵的壁畫說∶“你們看這裏，這壁畫上描繪的就是那個巨大的洞窟。”
我拿出一把小刷子，輕輕拂去壁畫上麵的灰塵，看到佛像後麵的那層壁畫上繪畫者一個圓形的黑洞，十分巨大，旁邊還有不少的喇叭在念經誦佛。
根據這壁畫上描繪的事物來開，這座古城的確是建立在一個巨大的洞窟之上，這是讓人逐摸不透的問題。
楊子說∶“咱們把這尊佛像移開，應該會有所發現。”
我跟安叔看了一眼這尊巨大的佛像，憑我們三個人的力量怕是搬不動吧！這種佛像一般都是實心的，重達數頓。
楊子讓我們走到一旁，然後他伸出手在佛像的背部摸了一陣突然喊道∶“摸到了，”我跟安叔隻是聽到一聲轉動，然後那尊佛像就自動移開了。
從地麵上冒出一大堆灰塵來，佛像被移開後，那堵牆壁也坍塌了，露出裏麵一個黑幽幽的洞口來。
“這裏不會就是那個巨大洞窟的入口吧！”我看到裏麵逐漸冒出白色的霧氣來，那是水蒸氣升華後形成的霧氣，看來裏麵的溫度不算低。
“你們說這裏會藏著什麽東西呢！”楊子拿出電筒往裏麵照了照，我們看到裏麵像是一條用石板鑄就的通道。
旁邊還有兩個手握鐵棒的金剛，像這種金剛都是用來鎮壓妖物才會按照這個樣子擺放的，難道說這裏麵鎮壓著什麽東西？
楊子率先鑽了進去，我想阻止已經來不及了，隻好也跟著鑽了進去，裏麵的溫度很高，就像是地下有溫泉一般。
兩旁的石壁上麵全是那些詭異的密宗佛像，而在更裏麵的地方有一塊巨大的佛像雕刻，那裏雕刻著八種不同的佛像。
安叔看了一眼連忙驚唿道∶“這是天龍八部眾，怎麽會出現在這種地方，什麽時候藏傳密宗也有了。”
楊子味我們，這天龍八部眾是什麽東西，不就是一些佛像雕塑嗎？我對她解釋道，天龍八部，是佛教術語，天龍八部都是“非人”生物，包括八種神道怪物。
因為“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。
許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。“非人”是形貌似人，而實際不是人的眾生。
排名第一的“天眾”，在佛教的宇宙觀中有三界之分（欲界、****、無色界）六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）之說。
欲界又分為六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
****有十八天：梵輔天，大梵天，梵眾天，無量光天，光音天，少光天，徧淨天，無量淨天，無想天，少淨天，廣果天，福生天，無雲天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天。
無色界四空天：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。“天眾”就是生活在各層天的眾生，他們的生活比人間優勝得多，壽命也長得多。
天眾當然也包括四大天王，如帝釋天主、大梵天王等，民間常稱天王為神。所以“天”字至少包括四義：一、蒼穹；二、天界；三、天人；四、天王。天眾指的就是天人和天王。
在佛教的傳說中認為一切事物無常，六道眾生處於輪迴之中，所以盡管天人的福報大，但他們的壽命終了之後，還是要死的。
天人臨終之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天人最大的悲哀。帝釋天是眾天人的領袖。
你看這個“龍眾”中的“龍”，跟我國傳說中的“龍王”或“龍”不同，主要生活在水中。我國“龍”的曆史已經被推到8000年前，就時間來說，應該是我國的龍文化被印度吸收，佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱。
古印度人對龍非常尊敬，認為水中生物以龍的力氣最大，因此尊稱德行崇高的人為“龍象”，如“西來龍”指從西方來的高僧。
古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間，這點也和我國古代文化中的龍很相近。曆書上注明幾龍取水，表示該年雨量的多寡。
龍王之中，有一位叫做沙竭羅（意為海）龍王，他的幼女八歲時到釋迦牟尼說法的靈鷲山前，聽釋迦牟尼講說《妙法蓮華經》之後。
向釋迦牟尼佛進獻寶珠，即刻轉為男身，騰空而起駕祥雲往南方無垢世界示現成佛度眾。這一罕見盛況，為天龍八部所見。
“夜叉”是佛經中的一種鬼神，其中首領有“夜叉八大將”、“******夜叉將”等。“夜叉”本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。
“維摩經”注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現在人們說到“夜叉”常指惡鬼。但在佛經中，很多夜叉受佛教化轉為護法善神，夜叉八大將的任務是“維護眾生界”。
“乾達婆”又稱為“香神”，是一種不吃酒肉、隻尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的專管奏樂演唱的樂神之一，身上發出濃冽的香氣。
“乾達婆”在梵語中有“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾達婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”。香氣和音樂都是隱約縹緲，難以捉摸。
而“阿修羅”這種神道怪物非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。神秘的阿修羅王常常率部和帝釋天戰鬥，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女。
兩族之間互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。大戰的結果，阿修羅往往戰敗，上天下地無處可逃，於是化身潛入藕的絲孔之中。
傳說中的阿修羅王性子極度暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼曾說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”；釋迦牟尼說“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品。
“說三十八道品”。《大智度論》卷三十五：“阿修羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事。”
“五眾”即五蘊”，四諦是佛法中的基本觀念。而且阿修羅王的權力很大，能力很大，就是愛搞“天下大亂，越亂越好”的事。
阿修羅又疑心很重，在聽佛說法時，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。所以說佛經中的神話故事大都是譬喻。