一言蔽之。
責任和權力要等同。
要曆曆有據，要事事留痕，要記錄在案。
當今之世，已經是沸沸揚揚，亂花漸欲迷人眼。
不同的是，有人從中看到了當今之世乃前所未有之大變。
他們既能仰看滿天星鬥，也能俯瞰農家石磨，實心用事，於大節不虧。
而諸如張四維、徐階之流，乃至於以何心隱為代表的飛升派，自私自利到了極點。
他們是舉起百姓當火把，照亮己身。
隨著晉黨的瓦解，鬆江徐家的破滅，朝廷裏明目張膽的反對份子死的死，降的降，不成氣候。
徐階的黨羽門生死傷慘重，僅僅鬆江一地就是查處了上百名官吏。
檻送京師的囚犯依舊在官道上絡繹不絕。
山西地方，幾乎是家家白事。
如他們懂得大義二字，也不至於此。
考成法就是一條鞭子，督促著一切政務的進行。
於朱翊鈞而言，再合適不過了。
一家苦，好過百家苦；百官苦，總好過百姓苦。
乾清宮內，朱翊鈞迴到金座，閉目凝神。
這些時日，祂俯瞰半個大明，接受萬萬生民之信仰，可謂是大開眼界。
士大夫之中良莠不齊，其實和麵朝黃土背朝天的小民們沒有什麽區別，不過是多讀了幾本書，多識了幾個字。
隻能說他們聰明，但這是人與人之間的爾虞我詐，其著眼於當下，目光淺薄，算不上智慧。
朱翊鈞的舉動，無異於為世人打開了新世界的大門。
他們向著太一祈禱時，便仿若置身於寬廣溫暖的海洋之中，情不自禁的將自己的苦悶和煩惱盡情的傾訴。
朱翊鈞這個皇帝是君父、君師、君國三位一體具象化。
人受委屈了，就會情不自禁的在這裏尋求安逸和解脫。
人生來就是物質的，但若是在物質生活中，為柴米油鹽醬醋茶，為富貴權勢摸爬打滾之後，倘若一旦觸及到精神殿堂，並能一窺其中風采，便久久不能忘懷了。
皇帝不再是一個具象化的符號。
而是眾人的精神歸宿。
令朱翊鈞感到詫異的是，大部分能放開心懷接受皇帝的，反而是大部分青年人，是貧苦之人，是鬱鬱不得誌的士人。
沒有接受過苦難的人，有一股子初生牛犢不怕虎的勇氣，不屑於此。
還有另一種人，他們經曆的太多，已經失去了彼此溝通交流的能力。
即使是張居正也多半是流於形式，是例行公事一樣的祈禱。
朝中公卿大臣，對祂是敬畏有加，甚至有些警惕。
除了訴苦，還有最多的祈禱就是投訴，和舉報。
人們發現，這玩意可比去登聞鼓和衙門公平多了。
登聞鼓是修士們所用，衙門嘛，則是有理無權莫進。
什麽叫官，官就是管人的。
是維持秩序和平穩的。
大奸大惡之徒在被反複多次強烈的反應舉報後，就會觸及烈陽天界的天理。
於是在光天化日之下，赫赫紅雷將其生生劈死，其靈魂被天律所化的枷鎖帶走。
尤其是在北直隸地區，皇帝靈能最為強勢的地方，無論城郭縣衙，深山密林，皇帝的靈能時刻等待著唿應。
這種飽和式的覆蓋，就是為了及時反應。
遲到的正義，還算的正義嗎？
朕不好說。
但此舉，顯然滿足了人們樸素的公序良俗。
天理昭彰，報應不爽。
人們常常分不清好人壞人，但是誰在做事，誰的態度如何，總是明白的。
於是，朱翊鈞能接受到的信息就更多了。
京城裏哪家修士走火入魔了，哪家婚喪嫁娶，誰家衙內仗勢欺人被活活打死，哪個地界出了滅門慘案。
乃至於，京城的糧食物價漲了兩錢，百姓懷疑朝堂裏人倒賣糧食。
家裏的老牛和騾馬落了殘疾，走投無路向皇帝哭訴的。
亦或者街坊鄰裏，雞毛蒜皮的小事，都開始找上皇帝處置。
誰被戴了綠帽子，然後把奸夫淫婦一起摸了脖子的。
這些朝廷的官僚，以及東廠的番子們不會注意和留心的小事，皇帝都在聽。
並且一一記錄在案。
吾在聽，從來不是一句空話，甚至朱翊鈞打算將它們雕刻起來，放在天宮內存檔。
朝廷裏對皇帝直接把人劈死多有物議，但無人出聲質疑，一來這樣的例子太少。
二來，死者都是觸及紅線的畜牲，而且一死一個不吱聲。
最後是程序問題，但這對於超脫於世間的皇帝，有什麽作用。
皇帝陛下想當好人，想主持公道，那就去吧。
這種事啊，幹一天不難，幹一輩子就難了。
他們在等。
嘉靖和隆慶已經做出了示範。
皇帝自己給自己套上枷鎖眾人樂見其成。
但朝臣們沒有意識到的是，皇帝在悄無聲息之間，繞開了朝廷這個大框架。
甚至於深入到鄉野，深入到宗族。
裁定公理的話語權從地方的鄉賢、宗族的族長，演變為太一。
“這件事，太一怎麽說？當今陛下怎麽說？”
往往一句話就能噎的人無以言對。
不怕死的盡管去。
可惜，廟堂上的士大夫們看不到。
他們還以為所有的權力都掌握在修士手中，在士大夫手中，治理國家靠的是他們。
至於那位在金座焚燒的神皇太一，就是個符號，是無害的神象。
隻要他們收斂一點，不像徐階那樣橫行無忌，好日子還能長長久久。
他們所不知道的是。
信息的載體，發生了天翻地覆的變化。
曆史的智慧告訴我們，每一次人類社會的變革，都是思想領域的劇變。
是因為信息傳遞和承載的成本的大幅度遞減。
第一次的變革是竹簡。
第二次是造紙術。
上古之時，為何微言大義，既有古人用語之習慣，也因竹簡的承載能力是有極限的，就是用更少的筆墨，表達更多的意思。
所以，才留下了這麽多的空白，使後人解釋。
而現在，人們隻需要在腦海中將記憶上傳，帶著當時最為深刻的感覺。
諸如鳥語花香的觸動，食物的溫暖，求知若渴的幸福，還有令人惱怒的苦悶，等等不一而足。
情緒和畫麵、文字互相結合，令人感同身受，親曆其境！
這無比契合華夏信達雅的表達方式。
沒有什麽比這更為準確了。
哪怕是目不識丁的老農，也能將知識上傳。
誰能定義隻有掌握了四書五經的，才算知識。
這就是未來。
朱翊鈞正是在做這樣的事情。
從之前利用靈能，擴散簡單的情緒。
到現在，祂開始從芸芸眾生之中汲取養分。
其既要有縱向的傳遞，也有橫向的彼此溝通。
所以要讓更多的人能夠脫離生產，將精力放在思考上，進行一場大思辨。
要打開古代社會不可逾越的知識壁壘。
所以李時珍必不可缺，糧食，數千年以降，都在這個問題上了，但哪怕死了一位李時珍，朱翊鈞依舊會源源不斷的尋找下一位李時珍。
大方向對了，需要的就是人力去堆。
天才的靈光一閃，可以省去大量的時間，降低成本，但並不是不可或缺。
解決了溫飽問題後，人們才會將精力聚集在更有意義的事情上。
凡間的朝廷隻是皇帝計劃中，微不足道的一部分。
彼時，世間萬物將以太一為核心，連為一體。
所有人，都毫不例外。
責任和權力要等同。
要曆曆有據，要事事留痕，要記錄在案。
當今之世，已經是沸沸揚揚，亂花漸欲迷人眼。
不同的是，有人從中看到了當今之世乃前所未有之大變。
他們既能仰看滿天星鬥，也能俯瞰農家石磨，實心用事，於大節不虧。
而諸如張四維、徐階之流，乃至於以何心隱為代表的飛升派，自私自利到了極點。
他們是舉起百姓當火把，照亮己身。
隨著晉黨的瓦解，鬆江徐家的破滅，朝廷裏明目張膽的反對份子死的死，降的降，不成氣候。
徐階的黨羽門生死傷慘重，僅僅鬆江一地就是查處了上百名官吏。
檻送京師的囚犯依舊在官道上絡繹不絕。
山西地方，幾乎是家家白事。
如他們懂得大義二字，也不至於此。
考成法就是一條鞭子，督促著一切政務的進行。
於朱翊鈞而言，再合適不過了。
一家苦，好過百家苦；百官苦，總好過百姓苦。
乾清宮內，朱翊鈞迴到金座，閉目凝神。
這些時日，祂俯瞰半個大明，接受萬萬生民之信仰，可謂是大開眼界。
士大夫之中良莠不齊，其實和麵朝黃土背朝天的小民們沒有什麽區別，不過是多讀了幾本書，多識了幾個字。
隻能說他們聰明，但這是人與人之間的爾虞我詐，其著眼於當下，目光淺薄，算不上智慧。
朱翊鈞的舉動，無異於為世人打開了新世界的大門。
他們向著太一祈禱時，便仿若置身於寬廣溫暖的海洋之中，情不自禁的將自己的苦悶和煩惱盡情的傾訴。
朱翊鈞這個皇帝是君父、君師、君國三位一體具象化。
人受委屈了，就會情不自禁的在這裏尋求安逸和解脫。
人生來就是物質的，但若是在物質生活中，為柴米油鹽醬醋茶，為富貴權勢摸爬打滾之後，倘若一旦觸及到精神殿堂，並能一窺其中風采，便久久不能忘懷了。
皇帝不再是一個具象化的符號。
而是眾人的精神歸宿。
令朱翊鈞感到詫異的是，大部分能放開心懷接受皇帝的，反而是大部分青年人，是貧苦之人，是鬱鬱不得誌的士人。
沒有接受過苦難的人，有一股子初生牛犢不怕虎的勇氣，不屑於此。
還有另一種人，他們經曆的太多，已經失去了彼此溝通交流的能力。
即使是張居正也多半是流於形式，是例行公事一樣的祈禱。
朝中公卿大臣，對祂是敬畏有加，甚至有些警惕。
除了訴苦，還有最多的祈禱就是投訴，和舉報。
人們發現，這玩意可比去登聞鼓和衙門公平多了。
登聞鼓是修士們所用，衙門嘛，則是有理無權莫進。
什麽叫官，官就是管人的。
是維持秩序和平穩的。
大奸大惡之徒在被反複多次強烈的反應舉報後，就會觸及烈陽天界的天理。
於是在光天化日之下，赫赫紅雷將其生生劈死，其靈魂被天律所化的枷鎖帶走。
尤其是在北直隸地區，皇帝靈能最為強勢的地方，無論城郭縣衙，深山密林，皇帝的靈能時刻等待著唿應。
這種飽和式的覆蓋，就是為了及時反應。
遲到的正義，還算的正義嗎？
朕不好說。
但此舉，顯然滿足了人們樸素的公序良俗。
天理昭彰，報應不爽。
人們常常分不清好人壞人，但是誰在做事，誰的態度如何，總是明白的。
於是，朱翊鈞能接受到的信息就更多了。
京城裏哪家修士走火入魔了，哪家婚喪嫁娶，誰家衙內仗勢欺人被活活打死，哪個地界出了滅門慘案。
乃至於，京城的糧食物價漲了兩錢，百姓懷疑朝堂裏人倒賣糧食。
家裏的老牛和騾馬落了殘疾，走投無路向皇帝哭訴的。
亦或者街坊鄰裏，雞毛蒜皮的小事，都開始找上皇帝處置。
誰被戴了綠帽子，然後把奸夫淫婦一起摸了脖子的。
這些朝廷的官僚，以及東廠的番子們不會注意和留心的小事，皇帝都在聽。
並且一一記錄在案。
吾在聽，從來不是一句空話，甚至朱翊鈞打算將它們雕刻起來，放在天宮內存檔。
朝廷裏對皇帝直接把人劈死多有物議，但無人出聲質疑，一來這樣的例子太少。
二來，死者都是觸及紅線的畜牲，而且一死一個不吱聲。
最後是程序問題，但這對於超脫於世間的皇帝，有什麽作用。
皇帝陛下想當好人，想主持公道，那就去吧。
這種事啊，幹一天不難，幹一輩子就難了。
他們在等。
嘉靖和隆慶已經做出了示範。
皇帝自己給自己套上枷鎖眾人樂見其成。
但朝臣們沒有意識到的是，皇帝在悄無聲息之間，繞開了朝廷這個大框架。
甚至於深入到鄉野，深入到宗族。
裁定公理的話語權從地方的鄉賢、宗族的族長，演變為太一。
“這件事，太一怎麽說？當今陛下怎麽說？”
往往一句話就能噎的人無以言對。
不怕死的盡管去。
可惜，廟堂上的士大夫們看不到。
他們還以為所有的權力都掌握在修士手中，在士大夫手中，治理國家靠的是他們。
至於那位在金座焚燒的神皇太一，就是個符號，是無害的神象。
隻要他們收斂一點，不像徐階那樣橫行無忌，好日子還能長長久久。
他們所不知道的是。
信息的載體，發生了天翻地覆的變化。
曆史的智慧告訴我們，每一次人類社會的變革，都是思想領域的劇變。
是因為信息傳遞和承載的成本的大幅度遞減。
第一次的變革是竹簡。
第二次是造紙術。
上古之時，為何微言大義，既有古人用語之習慣，也因竹簡的承載能力是有極限的，就是用更少的筆墨，表達更多的意思。
所以，才留下了這麽多的空白，使後人解釋。
而現在，人們隻需要在腦海中將記憶上傳，帶著當時最為深刻的感覺。
諸如鳥語花香的觸動，食物的溫暖，求知若渴的幸福，還有令人惱怒的苦悶，等等不一而足。
情緒和畫麵、文字互相結合，令人感同身受，親曆其境！
這無比契合華夏信達雅的表達方式。
沒有什麽比這更為準確了。
哪怕是目不識丁的老農，也能將知識上傳。
誰能定義隻有掌握了四書五經的，才算知識。
這就是未來。
朱翊鈞正是在做這樣的事情。
從之前利用靈能，擴散簡單的情緒。
到現在，祂開始從芸芸眾生之中汲取養分。
其既要有縱向的傳遞，也有橫向的彼此溝通。
所以要讓更多的人能夠脫離生產，將精力放在思考上，進行一場大思辨。
要打開古代社會不可逾越的知識壁壘。
所以李時珍必不可缺，糧食，數千年以降，都在這個問題上了，但哪怕死了一位李時珍，朱翊鈞依舊會源源不斷的尋找下一位李時珍。
大方向對了，需要的就是人力去堆。
天才的靈光一閃，可以省去大量的時間，降低成本，但並不是不可或缺。
解決了溫飽問題後，人們才會將精力聚集在更有意義的事情上。
凡間的朝廷隻是皇帝計劃中，微不足道的一部分。
彼時，世間萬物將以太一為核心，連為一體。
所有人，都毫不例外。