文昌帝君陰騭文雲：“欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。存平等心，擴寬大量。”
何為陰騭？中華文明具有其獨特內涵性，所謂萬事皆虛善不虛，萬物皆空德不空，無心行善才是陰騭這一點從另外一個方麵詮釋了道教的無為理念，陰鶩是從無為的角度出發，以無為心行有為事。
道祖雲：“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。”民間俗語有句話，吃虧是福，在傳統文化中，《書經?洪範》：“惟天陰騭下民，相協厥居。”
陰鷙跟你說的積德有很大的相似，所謂陰鷙，就是無為之善，無為心行有為事
我們積德，不是為了積德而積德，是真正明智了自己的信仰，能夠認知到與人為善的真諦，順其自然的行為，才是真正的積德。
最簡單的我們說放生吧，現在尤其是佛教，很多放生，這些信徒也是為了所謂的積德，所謂的福報，但是真正有福報麽？從一定意義上來說，他們是貪圖自己的福報而放生，這種不是積德，是最簡單的癡、最簡單的貪。
癡貪二字，最為可怕，當遇到真正需要做的事情的時候不去做，反而追求形式，追求自己的福報，有為的刻意去做所謂的善事，而不考慮後果，看著積德，實際上不是積德。
與人方便自己方便，與人為善自己得善，當養成良好的衛生習慣，把垃圾順手丟在垃圾桶裏，把垃圾桶旁邊的垃圾也規整一下，自然而然為之，不求做這些的後果，才是積德。
當然積德還有其他形式，這個說的是最理想的形式，比如有人為了祈求家人平安，發願修橋或者方便其他人或者助學或者幫困，雖然他們也有自己的願望，但是呢，他們真正幫助到其他人了，也是積德，別人會念想他們的好，念想他們的善。
從大的方麵來說，神仙不是曆史上赫赫有名的帝王，不是王侯將相，為什麽呢？難道這些王侯將相沒有做善事麽？肯定不是，他們也做了很多事情，肯定有好有壞的，世上沒有純粹的善人也沒有純粹的惡人，那為什麽他們沒有成為神仙，在殿堂裏受萬世香火呢？因為他們也積德了，隻是沒有達到積德的無為境界，沒有達到逍遙的境界，沒有達到真正灑脫的境界。
唯有灑脫，唯有逍遙，唯有無掛礙，唯有不以善為善，不以惡為惡，順其自然的達到善的境界，才是真正的積德，真正的善。
隻是我們還是凡塵弟子，還需要修行，還需要感悟，還需要條條框框來約束我們，警醒我們去好好行善積德，所以我們才要遵從祖師爺的訓導，從經書中學習對自己有益的知識，然後來完善自己。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。( )
何為陰騭？中華文明具有其獨特內涵性，所謂萬事皆虛善不虛，萬物皆空德不空，無心行善才是陰騭這一點從另外一個方麵詮釋了道教的無為理念，陰鶩是從無為的角度出發，以無為心行有為事。
道祖雲：“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。”民間俗語有句話，吃虧是福，在傳統文化中，《書經?洪範》：“惟天陰騭下民，相協厥居。”
陰鷙跟你說的積德有很大的相似，所謂陰鷙，就是無為之善，無為心行有為事
我們積德，不是為了積德而積德，是真正明智了自己的信仰，能夠認知到與人為善的真諦，順其自然的行為，才是真正的積德。
最簡單的我們說放生吧，現在尤其是佛教，很多放生，這些信徒也是為了所謂的積德，所謂的福報，但是真正有福報麽？從一定意義上來說，他們是貪圖自己的福報而放生，這種不是積德，是最簡單的癡、最簡單的貪。
癡貪二字，最為可怕，當遇到真正需要做的事情的時候不去做，反而追求形式，追求自己的福報，有為的刻意去做所謂的善事，而不考慮後果，看著積德，實際上不是積德。
與人方便自己方便，與人為善自己得善，當養成良好的衛生習慣，把垃圾順手丟在垃圾桶裏，把垃圾桶旁邊的垃圾也規整一下，自然而然為之，不求做這些的後果，才是積德。
當然積德還有其他形式，這個說的是最理想的形式，比如有人為了祈求家人平安，發願修橋或者方便其他人或者助學或者幫困，雖然他們也有自己的願望，但是呢，他們真正幫助到其他人了，也是積德，別人會念想他們的好，念想他們的善。
從大的方麵來說，神仙不是曆史上赫赫有名的帝王，不是王侯將相，為什麽呢？難道這些王侯將相沒有做善事麽？肯定不是，他們也做了很多事情，肯定有好有壞的，世上沒有純粹的善人也沒有純粹的惡人，那為什麽他們沒有成為神仙，在殿堂裏受萬世香火呢？因為他們也積德了，隻是沒有達到積德的無為境界，沒有達到逍遙的境界，沒有達到真正灑脫的境界。
唯有灑脫，唯有逍遙，唯有無掛礙，唯有不以善為善，不以惡為惡，順其自然的達到善的境界，才是真正的積德，真正的善。
隻是我們還是凡塵弟子，還需要修行，還需要感悟，還需要條條框框來約束我們，警醒我們去好好行善積德，所以我們才要遵從祖師爺的訓導，從經書中學習對自己有益的知識，然後來完善自己。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。( )