石中腦子意識海裏，得羅吉留存意識流，他自然解析明了諸多！這大千世界，人性之複雜與可怕...真不可說，不可說！任是如天父一般的天道大能麵對，也是懼怕內斂於心。
他不得不輕搖其頭“唉！紅塵凡世確有諸般煩雜亂心傷神事，那處世界的天道法則力量先前已觀想過一番，莫若避害就利，先到其他位麵時空裏尋摸尋摸去。
思想至此處，他不由就想起了凡塵世界裏流傳的山海世界來。既然如此，他也不再作甚停留，便是一個閃身，朝著意識海裏剛形成的線路穿越過去。自是要在山海世界裏觀想參詳解悟一番。
凡塵世界《山海經》中曾有描述，山海世界，乃是一個上古時代，另一個維度裏的空間世界。?
而這部《山海經》是一部包羅萬象的奇書。其中記錄了山海世界的地理、曆史、神話、天文、動物、植物、醫學、宗教以及人類學、民族學、海洋學和科技史等方麵的智慧知識。
《山海經》不僅為世人描繪了所熟悉的藍星地理，還繪製出大量且遙遠的，似乎隻在意識想象中存在的國度。
凡塵世間學者們研究表明《山海經》裏所描繪的世界，若是用上帝視角擴大視野，放置到整個藍星世界看，卻是包括了亞洲、美洲、非洲、歐洲、大洋洲以藍星全世界的河流海域等眾多地區。
《山海經》這部古籍，不僅記錄下了一個上古時期的文明與文化狀態。還為世人展示出了遠古的文化，勾勒出了上古時期的科技，告訴人們那是遠遠領先於現在的世界的文明。
《山海經》中記錄了許多藍星世界沒有的物種和人物。誇父、黃帝、大禹等人，都是那個世界的人物。
有觀點認為《山海經》中記載的世界，可能是一個異世界，或者說是人們意識中想象的一些東西。
但這並不影響這書對於上古時期的各種精彩生動的描述。
書中所述地理位置和一些異獸，有些與現實中的證據相吻合，乃史上某些時期的獨特生物，而這些生物之所以在《山海經》中有詳細的描述，自然表明《山海經》中所描述的場景，並非完全是想象，而是在現實生活中真實存在過的?物種。
天道大神盤古開天辟地”，“女媧娘娘補天傳說”、“後羿射日故事”、“嫦娥奔月”等等事體，都是耳熟能詳的華夏神話世界故事。
在《山海經》中講到有諸多神仙、妖怪存在。而在華夏的神話世界體係中，神、仙、妖、怪、魔、鬼六物種是分別存在的，山海世界之“六界”，神界、仙界、人界、妖界、魔界、冥界與神話世界裏一切相吻合。
而《山海經》成書的年代，在華夏大地還沒有祖國之概念時，所以《山海經》的中心，隻能說是現代華夏人的祖先，許就是秦始皇統一六國之前的華夏民族生活之中原地區。
夏商周時代的華夏疆域地圖是很小的，華夏的版圖也是後來的朝代不斷擴張、融合、吸納小國以及民族地區逐漸形成的。
在《山海經》成書的時代，現代的華為的疆域，還屬於四海八荒的範圍。
所以《山海經》中所描述的，許並不是當時的華夏地理，而是那時候先民們眼中的“世界地理”。不過先民的“世界”隻在意識認知處，自沒有真實的藍星地球真實大小。
以現代人的目光的角度來看《山海經》可以確定的是《五藏山經》部分之可信度，那是比較高的。
因《山經》至少是《南山經》吧！基本可以確定為，遠古亞洲大陸的真實地理描述，這個範圍的中心，就是當時的華夏地域，當然也將現在的華夏疆域，也包括臨近的緬甸，泰國，越南，老撾等國也囊括進去了。
很多世人都認為《山海經》中記載的生物，有不少生的曾經存在於非洲、美洲、歐洲、大洋洲等地域。距離古華夏很遠的地方。比如犰狳、??狓（鹿蜀）、南極企鵝（讙頭國）等等都有描述。
或許可以證明古華夏人已然走遍藍星世界，了解了當時世界的地理與物種諸般。
要知道，古華夏人固然可以跋涉很遠的地方，但是外域古人同樣可以跋涉很遠來到古華夏的疆域。許當時世界大陸多有連通地界也不定。
在古時代，國家與國家之間的貿易，或是人類遷徙，很大可能會帶上一些原住地的珍奇動物，作為見麵禮或是寵物。
很多華夏古畫所畫的珍奇異獸，實際上就是根據當時貢品的模樣來畫的。至於對動物的生活習性了解，也是聽這些個外域來客講述的，有所偏頗也很自然。
清畫師郎世寧《交趾果然圖》有畫“果然”這種怪物，在《鏡花緣》《太平廣記》《太平禦覽》中也有出現。至於是否是環尾狐猴，是否是非洲馬達加斯加島上的瀕危生物，誰又能說得清楚！
還要知道，從古至今藍星地球上，曾有大量的遠古生物滅絕。
這些滅絕事件，並非是全球性統一滅絕，而是地區性的滅絕。如那些現在隻存在於非洲某個島或者澳大利亞某個犄角旮旯的動植物等物種，當時許就有很大可能性，在亞洲大陸曾經存在過，隻是後來出現了地區性的滅絕，於華夏地域沒有蹤影了。
唐朝玄奘法師，曾經孤身一人穿過無人區，以他當時的徒步旅行裝來看，多是不可能存活下來的！但他不但活了下來，且還記錄下了古天竺國附近，眾多現世人，連聽都沒有聽說過的小國存在《大唐西域記》之中。
玄奘法師往返天竺與大唐，雖然是在十幾年的時間內，但是對於一個國家的興亡來說，卻隻在彈指一揮間。那時有的國家在玄奘西行之時還在，東歸之時就已經化為廢墟，也很正常。
《山海經》中所記錄的國家，極有可能多是些部落族群，它們的存在與消亡，許是曇花一現，如果沒有《山海經》記錄下，現世人根本不會知道，當時曾有這樣的國家和地區或是部落存在過。
而那些神奇的鳥獸，應該就是部落的圖騰或是小國部落所見識過的奇獸異種。
要知道，古人在地圖測繪上的技術，其精確度多數並算不上高明，再加上板塊挪移、地質變遷（比如被火山灰掩埋的龐貝古城、被顛覆到海底的亞特蘭蒂斯)等因素。
若是有些個抄書人出現失誤或是誤會誤解等等原因，《山海經》失其真容也就不是什麽不可解析事了！
所以《山海經》所記載的山川地理，在測算參考價值上其實不高。若再加上古漢語用字語法等諸多不同，以及充斥著通假字等因素，後世之人誤讀的程度可見一斑。
《山海經》雖然說是一部地理誌，但其最大的影響名頭還是本巫書。是一部根據真實地理考察，在歲月變遷中，逐漸掩埋了真相的半真實半幻想記載書稿。
在《山海經》之《南山經》中所描述的，是最容易對應到當今華夏地理的一部分。
越往後看，尤其是看到海外、大荒等地方，這種詳細的山川草木熟悉的描述感就越來越少。
所以《山海經》並不是實地考察所摶，而是記載下了大量的道聽途說或是流傳於世的內容。
那《海錯圖》中所描繪的一些今世人常見的動物（比如鱷魚）由於畫師沒有見過真的鱷魚，隻是聽到目擊者的一番描述，便憑意識畫出的圖，很像大蜥蜴，自然跟真實的物種大鱷魚有所差別。
據說《山海經》原本有《山海圖》的，可以想見《山海圖》的情況許與《海錯圖》自是差不多。書者畫匠多沒見過這些個動物，隻聽他人說了，便就畫了出來，且加以文字注解，自然失真不實。
想一想，由一個個人之口耳相傳出來的東西，又多經過一個個人的嘴說出來，其內容會有多大的變化。
想來最初的客觀描述，到了《山海經》作者的耳朵裏，已經變得十分離奇與真實原型就已天差地別。再經他一番藝術加工，嘿嘿！本是傳說描述，卻是變成了幻化寫作！
要注意的是，藍星世界文化，多是有共通大同之處的。如史前大洪水，以及某種怪獸傳說，在處域各國神話世界裏都有出現大成。
這足以說明，《山海經》書中所描述這些，要麽真的是多地存在過，要麽就是上古時期的世界文化交流，遠比現世人所想象的按觸來得頻繁。
可以肯定《山海經》絕不是華夏地理，哪怕是今時的華夏版圖，對《山海經》來說也是太小太小了！
古華夏人研究天文，研究離自己很遠的幾個行星，自然對腳下寬闊的土地興趣更濃。
早在藍星時空六千年前，埃及就用產自阿富汗的青金石打造出神像來《山海經》成書後的漢朝，已經與遙遠的古羅馬帝國互通有無了！所以《山海經》中所暗示的世界文化交通，並不是多麽稀奇的事情。
而現在可以證實，人類能夠靠個人的力量，單是遊泳便能橫渡海峽，也能夠乘獨木舟，橫穿寬廣水闊的太平洋。
因此可以看出，除了超越生存極限的那地域，這藍星地球上，還有哪裏是古地球人不能夠到達的地方呢！
《山海經》一書，不能說是全球地理誌，但是可以說《山海經》囊括了古華夏人與外域邦交，文化交流所能抵達的最遠地界。
但不要因此而認為《山海經》可能是覆蓋全球的描述，就盲目的認定，整個世界就屬於華夏。因為，先人所能到達之極地，其他民族之先民也應是屢見不鮮的行事。藍星地球就在那，離開了誰都照常運轉，千萬別以為地球是宇宙的中心，華夏是世界的中心！那樣會蒙蔽了你的靈智。
《山海經》中還講到了司雷之神、鍾山之神、創世神等諸神事，雖然人們常說居於天界的為“神仙”，但神的出現卻要比仙早很多。
自然是源於上古時期，人類對自然、圖騰、萬物的崇拜，從某方麵來講，神的誕生是人心中的信仰，而信仰是純粹且神聖的，因此神崇高而聖潔。所以人類仰麵向上頂禮膜拜，將自己所不能事祈求神靈。
而“仙”則源於華夏的本土宗教道教，不過道家觀念，也是起源於《山海經》中，在那《西山經》與《海內西經》裏西王母本是掌管罰惡、預警災厲的長生女神，後成了女仙之首，主宰陰氣、修仙的女神。道門稱西王母乃是盤古之女，而三界內外十方女子，登仙得道者，便是西王母的屬下。
“神”則是自然誕生的，而人可修道成仙，卻不能成神。且在華夏神話世界體係中，神與魔本是處於一種混沌狀態共同存在的。
那時候，盤古大神誕生，共後手持開天斧，劈開了神與魔之間的混沌，爾後燧人氏、華胥氏以及他們的兒女，便來到了這個世界繁衍生息。
他們的後代自不再具有神力，卻有了七情六欲、社會製度與道德，意味著他們不再是神，也不是魔，而成了世人。
世人在世，便有陰陽男女，太極圖成，陰陽交融，便是此界千變萬化來。
原本“陰陽”乃是華夏古時代的一種哲學思想，即是萬物有陽便有陰，日為陽，月為陰。雷電為陽，雨雪為陰。男為陽，女為陰。神處於混沌的陽麵，魔則處於混沌的陰麵，起先，魔也沒有很多複雜的意思，隻分兩派，即一派尚武，崇尚無拘無束、為所欲為。一派則是主張無欲無求、生死與共。
不過隨著衍化發展，便誕生了如文學創作者所刻畫出來的魔物諸多不同形象。隨著漢朝皇帝，漢明帝將佛教引入，魔歸屬於邪祟一類，更心魔則是凡塵世人心中的那邪念自成。
妖的誕生，其實也是源於上古人類對大自然力量的感慨崇拜，便將無法解釋的自然現象歸屬於妖。
因此妖的種類是豐富多姿的，有樹妖、蛇妖等。山神掌管一方森林土地，庇佑一方人類，還有社神土地公，都是源於人類對於土地的崇拜，認為土地可孕育萬物。
而道家、佛派亦吸收了妖、怪、魔、鬼等觀念，於是就有降妖除魔、避兇驅邪的說法，也有了妖魔道的存在來。
世間有本《說文解字》，其中“怪”字的解釋為“異也”《山海經》中則講到了許多異獸存在。
如蠃魚、讙、顒、鸞鳥、鵸鵌等等，而能夠蠱惑人心的九尾狐最早是屬於“怪”之一類，是個神異動物種類。且曾象征著祥瑞，盡管九尾狐的聲音如嬰兒一般動聽，會吃人，但人吃了九尾狐的肉，則可以不逢妖邪之氣，自可驅邪避兇。
直到了北宋時期，九尾狐才被妖魔化，且將殷商紂王的寵妃妲己，與媚惑皇帝奸猾且兇殘的九尾狐劃上了等號。
六界中的冥界，就是鬼界，即人死後的歸處，“鬼，即歸也”《禮記·祭義》中有說：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”
同樣，在最初，鬼也沒有那麽多淒慘恐怖的形象。《九歌·國殤》裏有話講：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”此話的意思是說“人雖然死亡，神靈終究不泯，但魂魄不愧鬼中雄英！”
當然世間無鬼，不過人心中會有鬼，道教中則認為人生前應當修性守道，否則會迷淪有欲，而人死後達鬼門關，走奈何橋，再評其生前功過是非。
即所謂“五道輪迴”，則是道門承襲融合佛教的教義說法，於是鬼界是重來之地，也是新生起點，是為幽冥輪迴之界域。
石中一番意識海裏打撈解悟，即是心得體會有成，對《三海經》這本奇書自有了主觀能見之智慧形成。
他也很是明曉理解，一切皆是生靈人眾意識形態所成就，無論如何來，若是無有意識存在，空亦是空，實也是空，空空如也，何來許多東西南北中心在！
花非花，夢非夢，鏡花水月一場空。
雨是雨，霧是霧，煙雨人生百年寂。
(《民間文學》文人墨客)
他不得不輕搖其頭“唉！紅塵凡世確有諸般煩雜亂心傷神事，那處世界的天道法則力量先前已觀想過一番，莫若避害就利，先到其他位麵時空裏尋摸尋摸去。
思想至此處，他不由就想起了凡塵世界裏流傳的山海世界來。既然如此，他也不再作甚停留，便是一個閃身，朝著意識海裏剛形成的線路穿越過去。自是要在山海世界裏觀想參詳解悟一番。
凡塵世界《山海經》中曾有描述，山海世界，乃是一個上古時代，另一個維度裏的空間世界。?
而這部《山海經》是一部包羅萬象的奇書。其中記錄了山海世界的地理、曆史、神話、天文、動物、植物、醫學、宗教以及人類學、民族學、海洋學和科技史等方麵的智慧知識。
《山海經》不僅為世人描繪了所熟悉的藍星地理，還繪製出大量且遙遠的，似乎隻在意識想象中存在的國度。
凡塵世間學者們研究表明《山海經》裏所描繪的世界，若是用上帝視角擴大視野，放置到整個藍星世界看，卻是包括了亞洲、美洲、非洲、歐洲、大洋洲以藍星全世界的河流海域等眾多地區。
《山海經》這部古籍，不僅記錄下了一個上古時期的文明與文化狀態。還為世人展示出了遠古的文化，勾勒出了上古時期的科技，告訴人們那是遠遠領先於現在的世界的文明。
《山海經》中記錄了許多藍星世界沒有的物種和人物。誇父、黃帝、大禹等人，都是那個世界的人物。
有觀點認為《山海經》中記載的世界，可能是一個異世界，或者說是人們意識中想象的一些東西。
但這並不影響這書對於上古時期的各種精彩生動的描述。
書中所述地理位置和一些異獸，有些與現實中的證據相吻合，乃史上某些時期的獨特生物，而這些生物之所以在《山海經》中有詳細的描述，自然表明《山海經》中所描述的場景，並非完全是想象，而是在現實生活中真實存在過的?物種。
天道大神盤古開天辟地”，“女媧娘娘補天傳說”、“後羿射日故事”、“嫦娥奔月”等等事體，都是耳熟能詳的華夏神話世界故事。
在《山海經》中講到有諸多神仙、妖怪存在。而在華夏的神話世界體係中，神、仙、妖、怪、魔、鬼六物種是分別存在的，山海世界之“六界”，神界、仙界、人界、妖界、魔界、冥界與神話世界裏一切相吻合。
而《山海經》成書的年代，在華夏大地還沒有祖國之概念時，所以《山海經》的中心，隻能說是現代華夏人的祖先，許就是秦始皇統一六國之前的華夏民族生活之中原地區。
夏商周時代的華夏疆域地圖是很小的，華夏的版圖也是後來的朝代不斷擴張、融合、吸納小國以及民族地區逐漸形成的。
在《山海經》成書的時代，現代的華為的疆域，還屬於四海八荒的範圍。
所以《山海經》中所描述的，許並不是當時的華夏地理，而是那時候先民們眼中的“世界地理”。不過先民的“世界”隻在意識認知處，自沒有真實的藍星地球真實大小。
以現代人的目光的角度來看《山海經》可以確定的是《五藏山經》部分之可信度，那是比較高的。
因《山經》至少是《南山經》吧！基本可以確定為，遠古亞洲大陸的真實地理描述，這個範圍的中心，就是當時的華夏地域，當然也將現在的華夏疆域，也包括臨近的緬甸，泰國，越南，老撾等國也囊括進去了。
很多世人都認為《山海經》中記載的生物，有不少生的曾經存在於非洲、美洲、歐洲、大洋洲等地域。距離古華夏很遠的地方。比如犰狳、??狓（鹿蜀）、南極企鵝（讙頭國）等等都有描述。
或許可以證明古華夏人已然走遍藍星世界，了解了當時世界的地理與物種諸般。
要知道，古華夏人固然可以跋涉很遠的地方，但是外域古人同樣可以跋涉很遠來到古華夏的疆域。許當時世界大陸多有連通地界也不定。
在古時代，國家與國家之間的貿易，或是人類遷徙，很大可能會帶上一些原住地的珍奇動物，作為見麵禮或是寵物。
很多華夏古畫所畫的珍奇異獸，實際上就是根據當時貢品的模樣來畫的。至於對動物的生活習性了解，也是聽這些個外域來客講述的，有所偏頗也很自然。
清畫師郎世寧《交趾果然圖》有畫“果然”這種怪物，在《鏡花緣》《太平廣記》《太平禦覽》中也有出現。至於是否是環尾狐猴，是否是非洲馬達加斯加島上的瀕危生物，誰又能說得清楚！
還要知道，從古至今藍星地球上，曾有大量的遠古生物滅絕。
這些滅絕事件，並非是全球性統一滅絕，而是地區性的滅絕。如那些現在隻存在於非洲某個島或者澳大利亞某個犄角旮旯的動植物等物種，當時許就有很大可能性，在亞洲大陸曾經存在過，隻是後來出現了地區性的滅絕，於華夏地域沒有蹤影了。
唐朝玄奘法師，曾經孤身一人穿過無人區，以他當時的徒步旅行裝來看，多是不可能存活下來的！但他不但活了下來，且還記錄下了古天竺國附近，眾多現世人，連聽都沒有聽說過的小國存在《大唐西域記》之中。
玄奘法師往返天竺與大唐，雖然是在十幾年的時間內，但是對於一個國家的興亡來說，卻隻在彈指一揮間。那時有的國家在玄奘西行之時還在，東歸之時就已經化為廢墟，也很正常。
《山海經》中所記錄的國家，極有可能多是些部落族群，它們的存在與消亡，許是曇花一現，如果沒有《山海經》記錄下，現世人根本不會知道，當時曾有這樣的國家和地區或是部落存在過。
而那些神奇的鳥獸，應該就是部落的圖騰或是小國部落所見識過的奇獸異種。
要知道，古人在地圖測繪上的技術，其精確度多數並算不上高明，再加上板塊挪移、地質變遷（比如被火山灰掩埋的龐貝古城、被顛覆到海底的亞特蘭蒂斯)等因素。
若是有些個抄書人出現失誤或是誤會誤解等等原因，《山海經》失其真容也就不是什麽不可解析事了！
所以《山海經》所記載的山川地理，在測算參考價值上其實不高。若再加上古漢語用字語法等諸多不同，以及充斥著通假字等因素，後世之人誤讀的程度可見一斑。
《山海經》雖然說是一部地理誌，但其最大的影響名頭還是本巫書。是一部根據真實地理考察，在歲月變遷中，逐漸掩埋了真相的半真實半幻想記載書稿。
在《山海經》之《南山經》中所描述的，是最容易對應到當今華夏地理的一部分。
越往後看，尤其是看到海外、大荒等地方，這種詳細的山川草木熟悉的描述感就越來越少。
所以《山海經》並不是實地考察所摶，而是記載下了大量的道聽途說或是流傳於世的內容。
那《海錯圖》中所描繪的一些今世人常見的動物（比如鱷魚）由於畫師沒有見過真的鱷魚，隻是聽到目擊者的一番描述，便憑意識畫出的圖，很像大蜥蜴，自然跟真實的物種大鱷魚有所差別。
據說《山海經》原本有《山海圖》的，可以想見《山海圖》的情況許與《海錯圖》自是差不多。書者畫匠多沒見過這些個動物，隻聽他人說了，便就畫了出來，且加以文字注解，自然失真不實。
想一想，由一個個人之口耳相傳出來的東西，又多經過一個個人的嘴說出來，其內容會有多大的變化。
想來最初的客觀描述，到了《山海經》作者的耳朵裏，已經變得十分離奇與真實原型就已天差地別。再經他一番藝術加工，嘿嘿！本是傳說描述，卻是變成了幻化寫作！
要注意的是，藍星世界文化，多是有共通大同之處的。如史前大洪水，以及某種怪獸傳說，在處域各國神話世界裏都有出現大成。
這足以說明，《山海經》書中所描述這些，要麽真的是多地存在過，要麽就是上古時期的世界文化交流，遠比現世人所想象的按觸來得頻繁。
可以肯定《山海經》絕不是華夏地理，哪怕是今時的華夏版圖，對《山海經》來說也是太小太小了！
古華夏人研究天文，研究離自己很遠的幾個行星，自然對腳下寬闊的土地興趣更濃。
早在藍星時空六千年前，埃及就用產自阿富汗的青金石打造出神像來《山海經》成書後的漢朝，已經與遙遠的古羅馬帝國互通有無了！所以《山海經》中所暗示的世界文化交通，並不是多麽稀奇的事情。
而現在可以證實，人類能夠靠個人的力量，單是遊泳便能橫渡海峽，也能夠乘獨木舟，橫穿寬廣水闊的太平洋。
因此可以看出，除了超越生存極限的那地域，這藍星地球上，還有哪裏是古地球人不能夠到達的地方呢！
《山海經》一書，不能說是全球地理誌，但是可以說《山海經》囊括了古華夏人與外域邦交，文化交流所能抵達的最遠地界。
但不要因此而認為《山海經》可能是覆蓋全球的描述，就盲目的認定，整個世界就屬於華夏。因為，先人所能到達之極地，其他民族之先民也應是屢見不鮮的行事。藍星地球就在那，離開了誰都照常運轉，千萬別以為地球是宇宙的中心，華夏是世界的中心！那樣會蒙蔽了你的靈智。
《山海經》中還講到了司雷之神、鍾山之神、創世神等諸神事，雖然人們常說居於天界的為“神仙”，但神的出現卻要比仙早很多。
自然是源於上古時期，人類對自然、圖騰、萬物的崇拜，從某方麵來講，神的誕生是人心中的信仰，而信仰是純粹且神聖的，因此神崇高而聖潔。所以人類仰麵向上頂禮膜拜，將自己所不能事祈求神靈。
而“仙”則源於華夏的本土宗教道教，不過道家觀念，也是起源於《山海經》中，在那《西山經》與《海內西經》裏西王母本是掌管罰惡、預警災厲的長生女神，後成了女仙之首，主宰陰氣、修仙的女神。道門稱西王母乃是盤古之女，而三界內外十方女子，登仙得道者，便是西王母的屬下。
“神”則是自然誕生的，而人可修道成仙，卻不能成神。且在華夏神話世界體係中，神與魔本是處於一種混沌狀態共同存在的。
那時候，盤古大神誕生，共後手持開天斧，劈開了神與魔之間的混沌，爾後燧人氏、華胥氏以及他們的兒女，便來到了這個世界繁衍生息。
他們的後代自不再具有神力，卻有了七情六欲、社會製度與道德，意味著他們不再是神，也不是魔，而成了世人。
世人在世，便有陰陽男女，太極圖成，陰陽交融，便是此界千變萬化來。
原本“陰陽”乃是華夏古時代的一種哲學思想，即是萬物有陽便有陰，日為陽，月為陰。雷電為陽，雨雪為陰。男為陽，女為陰。神處於混沌的陽麵，魔則處於混沌的陰麵，起先，魔也沒有很多複雜的意思，隻分兩派，即一派尚武，崇尚無拘無束、為所欲為。一派則是主張無欲無求、生死與共。
不過隨著衍化發展，便誕生了如文學創作者所刻畫出來的魔物諸多不同形象。隨著漢朝皇帝，漢明帝將佛教引入，魔歸屬於邪祟一類，更心魔則是凡塵世人心中的那邪念自成。
妖的誕生，其實也是源於上古人類對大自然力量的感慨崇拜，便將無法解釋的自然現象歸屬於妖。
因此妖的種類是豐富多姿的，有樹妖、蛇妖等。山神掌管一方森林土地，庇佑一方人類，還有社神土地公，都是源於人類對於土地的崇拜，認為土地可孕育萬物。
而道家、佛派亦吸收了妖、怪、魔、鬼等觀念，於是就有降妖除魔、避兇驅邪的說法，也有了妖魔道的存在來。
世間有本《說文解字》，其中“怪”字的解釋為“異也”《山海經》中則講到了許多異獸存在。
如蠃魚、讙、顒、鸞鳥、鵸鵌等等，而能夠蠱惑人心的九尾狐最早是屬於“怪”之一類，是個神異動物種類。且曾象征著祥瑞，盡管九尾狐的聲音如嬰兒一般動聽，會吃人，但人吃了九尾狐的肉，則可以不逢妖邪之氣，自可驅邪避兇。
直到了北宋時期，九尾狐才被妖魔化，且將殷商紂王的寵妃妲己，與媚惑皇帝奸猾且兇殘的九尾狐劃上了等號。
六界中的冥界，就是鬼界，即人死後的歸處，“鬼，即歸也”《禮記·祭義》中有說：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”
同樣，在最初，鬼也沒有那麽多淒慘恐怖的形象。《九歌·國殤》裏有話講：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”此話的意思是說“人雖然死亡，神靈終究不泯，但魂魄不愧鬼中雄英！”
當然世間無鬼，不過人心中會有鬼，道教中則認為人生前應當修性守道，否則會迷淪有欲，而人死後達鬼門關，走奈何橋，再評其生前功過是非。
即所謂“五道輪迴”，則是道門承襲融合佛教的教義說法，於是鬼界是重來之地，也是新生起點，是為幽冥輪迴之界域。
石中一番意識海裏打撈解悟，即是心得體會有成，對《三海經》這本奇書自有了主觀能見之智慧形成。
他也很是明曉理解，一切皆是生靈人眾意識形態所成就，無論如何來，若是無有意識存在，空亦是空，實也是空，空空如也，何來許多東西南北中心在！
花非花，夢非夢，鏡花水月一場空。
雨是雨，霧是霧，煙雨人生百年寂。
(《民間文學》文人墨客)