石中身在幽冥界域遊蕩，雖然他天道法則力量修習有加，然幽冥界域的陰煞之氣卻是強橫無比。如他之身心意靈，俱是倍感煎熬。
對於如他一般以肉身入幽冥的大能超絕之士，於此寰宇天下並不多見。就算是那些憑借道門法術，能入鬼門，做勾魂引魄還陽之事的生靈，古往今來也沒有幾樁做成發生過。更何況他是於九幽冥界觀想探尋的。其所要忍受和抵禦的陰煞死氣，不言自明。
要知道，幽冥界麵本是暗物質能量一世界，陽世的生靈人眾，無論是普世生靈還是仙神大能其所具盡皆陽光能量，與陰曹地府所成之陰暗能量正好相反，兩股能量有如水火不容，又似磁極陰陽之兩頭，互相排斥消磨，難以抑製。
陰陽各異的生靈人眾，若是長久居在這兩處不同環境界域之內，隻有最終消彌於無形來，很難在兩界久居長安。
好在石中是個得天獨厚之人，乃從女媧石中孕育成長出的生靈，自在此九幽冥界行走一段時間，便沒有引起死意浸染入魂魄來，否則非是他者，若能有命逃出幽冥，不定就是個呆傻精神受損者。
所以從古至今，天仙神佛很少有進入幽冥界域的！除了地藏菩薩攜帶帝昕入地府超渡亡靈，並發下宏誓“地獄不空，誓不成佛”外，再無誰個仙家神佛於幽冥冥之中來久居。
生靈死後，其狀態變化?多由自然程序設計化，自然乃是天道法則力量之作為，為的就是統籌兼顧，方便治理輪迴體係，高效能運轉，不叫陰陽事體混合無序，生出無邊魔域地界。
生靈死後，其靈魂離體，即是被世人所認為的靈魂和身體分離開來。?此時，若身體尚可能用，得大能力者，加以術法施為，藥物治療，或者是機械救助，大概率多是可以迴魂重生的！
若是無可救藥，陰陽界裏過渡去。即是進入到陰陽兩界的相通界限處，從魂魄過渡到鬼魂狀態。?
而後便是開始了陰曹地府之旅?。渾渾噩噩行不多時，便會遇見引路者，多是牛頭馬麵，黑白無常等鬼差陰神來引路。?在經曆過審判程序，即根據生前善惡行為，接受判官的全方位立體人生事審判。?由判官判出歸宿決定，也就是根據審判結果，決定是上天堂還是下地獄的最終歸宿。?
這一身死道消後事，隻是一個關於幽冥界域一般地界的大致的描述，?而九幽冥界界域廣大，具體的一些個細節，可能會因為界域位麵不同，地界位置不同，以及生存國度不同和不同的文化與信仰，而有所不同差異。?
總而言之，言而總之，人死之後，所有的走向，就是陰曹地府對於魂魄處理的全過程。這身後之事，包括了多個階段，且每個階段，都有其特定的文化和背景。?
在九幽冥界，有許多矗立於陰陽兩界的鬼門關?。當人去世之後，由黑白無常帶走三魂六魄，再由牛頭馬麵帶到鬼門關下。
鬼門關即是通往鬼國的必經關卡，鬼門關前有十六大鬼鎮守，他們會對亡魂進行盤查。
進入鬼門關需要持有陰曹路引，它是一張長三尺、寬兩尺的黃色紙符，上麵印有特定文字並蓋有印章。
人死之後，入了殮藏或是火化之時，陽世懂些道術之士用黃紙畫符燒掉，成為亡魂路引，亡魂便可攜帶著路引到地府報到?。
?過了鬼門關後，便是黃泉路。正常死亡的人，首先要過了鬼門關，變成鬼魂。才經過黃泉路入鬼城受判處。
而在廣野黃泉路上，還有許多陽壽未盡之生靈和許多非正常死亡的孤魂野鬼，在等待超渡或是宿命處理。
他們飄飄蕩蕩聚集在廣野黃泉路段，不能升華入天門，亦不能轉世投胎重做人，或是正常的進入陰間鬼城聽侯發落。隻能在鬼城黃泉路邊那廣闊的郊野外飄遊浪蕩。或等待陽壽結束後再到陰間報到，或等待大德高能超渡於他。
黃泉路邊上盛開著彼岸花，遠遠望去，廣野如血紅所鋪就的地毯，自被稱為“火照之路”指引著亡魂，通向幽冥之獄?。飄蕩著的鬼魂陰幽而死寂，忽忽然來去匆匆，多是無有絲毫生氣者，使乍見者毛骨悚然，驚魂動魄，激蕩強烈。
?在奈何橋邊，有一塊三生石，上麵刻著“早登彼岸”四個大字，它記載著每個人的前世、今生和來世。前世的因、今生的果、宿命的輪迴以及緣分的起滅，都重重地深刻在三生石上?。著見三生石，前塵往事不堪迴首，向來蕭瑟秋風今又是。鬼魂於此知息過往，多是鬼淚冰涼，悔無藥償。
?其後來在望鄉台?，此望鄉台，乃是鬼魂遙望陽間的地方，登台眺望，當世陽間的家中的情況盡收鬼目。此時鬼淚流滿麵，故裏親朋俱存哀。人死後“一天不吃人間飯，兩天就過陰陽界，三天便是到達了這望鄉台。望見親人哭哀哀”。盡管鬼卒嚴厲催促，快些飄行，鬼魂仍會強登留戀望鄉台，鬼卒催之再三，鬼魂萬般不得已，最後遙望家鄉處，大哭一場之後，才死心塌地前往陰曹地府?待判。
到了忘川河上奈何橋?，且看忘川河橫在黃泉路與冥府之間。河水呈血黃之色，裏麵盡都是不得投胎的孤魂野鬼。
為了來生能與今生最愛之人相見，幽冥地府網開一麵，鬼魂可以不喝孟婆湯而入轉輪迴。但必須跳入忘川河，等待千年之後方可投胎轉世與所愛之人相見。
正常鬼魂要過忘川河，必須經過奈何橋。在奈何橋上，有個孟婆會分發她家的“孟婆湯”給每個鬼魂飲用。而喝了孟婆湯之後，你便不再是你，會成為一個純淨的靈魂，忘記掉前世今生所有，從而幹幹淨淨地再一次進入六道輪迴?，受一世緣法，再看來世今生。
?本來到此一切前塵往事便暫告結束，然有個閻王殿?座落奈何橋頭。魂入閻王殿後，亡魂將接受最終審判，根據生前的善惡行為，決定其來世的命運氣數。這一過程體現了九幽冥界賞善罰惡的宗旨，以及寰宇天下生靈人眾，對於生死哲學的思考和對來世抱予的殷切期望?。
於死轉生的過程，不僅是生靈對死亡的想象和恐懼的反映，也蘊含了生靈對生命意義的探索和對來世的美好期望。
盡管這些程序設計化描述，於普世凡塵而言缺乏所謂的科學依據，但存在即是硬道理。此古難全事，在華夏傳統文化中，占據了重要的哲理位置，影響著生靈對死亡以及未來世界的意識看法?。
巨猾肆威暴，欽駓違帝旨。
窫窳強能變，祖江遂獨死。
明明上天鑒，為惡不可履。
長枯固已劇，鵕鶚豈足恃！
(譯文)
貳負之臣逞兇暴，欽駓違背帝旨意。
窫窳雖死尚能變，祖江死去永消失。
上天可鑒明審察，作惡之舉不可為。
臣危被罰甚痛苦，鵕鶚之變不足恃!
(《讀山海經十三首·其十一》魏晉.陶淵明)
對於如他一般以肉身入幽冥的大能超絕之士，於此寰宇天下並不多見。就算是那些憑借道門法術，能入鬼門，做勾魂引魄還陽之事的生靈，古往今來也沒有幾樁做成發生過。更何況他是於九幽冥界觀想探尋的。其所要忍受和抵禦的陰煞死氣，不言自明。
要知道，幽冥界麵本是暗物質能量一世界，陽世的生靈人眾，無論是普世生靈還是仙神大能其所具盡皆陽光能量，與陰曹地府所成之陰暗能量正好相反，兩股能量有如水火不容，又似磁極陰陽之兩頭，互相排斥消磨，難以抑製。
陰陽各異的生靈人眾，若是長久居在這兩處不同環境界域之內，隻有最終消彌於無形來，很難在兩界久居長安。
好在石中是個得天獨厚之人，乃從女媧石中孕育成長出的生靈，自在此九幽冥界行走一段時間，便沒有引起死意浸染入魂魄來，否則非是他者，若能有命逃出幽冥，不定就是個呆傻精神受損者。
所以從古至今，天仙神佛很少有進入幽冥界域的！除了地藏菩薩攜帶帝昕入地府超渡亡靈，並發下宏誓“地獄不空，誓不成佛”外，再無誰個仙家神佛於幽冥冥之中來久居。
生靈死後，其狀態變化?多由自然程序設計化，自然乃是天道法則力量之作為，為的就是統籌兼顧，方便治理輪迴體係，高效能運轉，不叫陰陽事體混合無序，生出無邊魔域地界。
生靈死後，其靈魂離體，即是被世人所認為的靈魂和身體分離開來。?此時，若身體尚可能用，得大能力者，加以術法施為，藥物治療，或者是機械救助，大概率多是可以迴魂重生的！
若是無可救藥，陰陽界裏過渡去。即是進入到陰陽兩界的相通界限處，從魂魄過渡到鬼魂狀態。?
而後便是開始了陰曹地府之旅?。渾渾噩噩行不多時，便會遇見引路者，多是牛頭馬麵，黑白無常等鬼差陰神來引路。?在經曆過審判程序，即根據生前善惡行為，接受判官的全方位立體人生事審判。?由判官判出歸宿決定，也就是根據審判結果，決定是上天堂還是下地獄的最終歸宿。?
這一身死道消後事，隻是一個關於幽冥界域一般地界的大致的描述，?而九幽冥界界域廣大，具體的一些個細節，可能會因為界域位麵不同，地界位置不同，以及生存國度不同和不同的文化與信仰，而有所不同差異。?
總而言之，言而總之，人死之後，所有的走向，就是陰曹地府對於魂魄處理的全過程。這身後之事，包括了多個階段，且每個階段，都有其特定的文化和背景。?
在九幽冥界，有許多矗立於陰陽兩界的鬼門關?。當人去世之後，由黑白無常帶走三魂六魄，再由牛頭馬麵帶到鬼門關下。
鬼門關即是通往鬼國的必經關卡，鬼門關前有十六大鬼鎮守，他們會對亡魂進行盤查。
進入鬼門關需要持有陰曹路引，它是一張長三尺、寬兩尺的黃色紙符，上麵印有特定文字並蓋有印章。
人死之後，入了殮藏或是火化之時，陽世懂些道術之士用黃紙畫符燒掉，成為亡魂路引，亡魂便可攜帶著路引到地府報到?。
?過了鬼門關後，便是黃泉路。正常死亡的人，首先要過了鬼門關，變成鬼魂。才經過黃泉路入鬼城受判處。
而在廣野黃泉路上，還有許多陽壽未盡之生靈和許多非正常死亡的孤魂野鬼，在等待超渡或是宿命處理。
他們飄飄蕩蕩聚集在廣野黃泉路段，不能升華入天門，亦不能轉世投胎重做人，或是正常的進入陰間鬼城聽侯發落。隻能在鬼城黃泉路邊那廣闊的郊野外飄遊浪蕩。或等待陽壽結束後再到陰間報到，或等待大德高能超渡於他。
黃泉路邊上盛開著彼岸花，遠遠望去，廣野如血紅所鋪就的地毯，自被稱為“火照之路”指引著亡魂，通向幽冥之獄?。飄蕩著的鬼魂陰幽而死寂，忽忽然來去匆匆，多是無有絲毫生氣者，使乍見者毛骨悚然，驚魂動魄，激蕩強烈。
?在奈何橋邊，有一塊三生石，上麵刻著“早登彼岸”四個大字，它記載著每個人的前世、今生和來世。前世的因、今生的果、宿命的輪迴以及緣分的起滅，都重重地深刻在三生石上?。著見三生石，前塵往事不堪迴首，向來蕭瑟秋風今又是。鬼魂於此知息過往，多是鬼淚冰涼，悔無藥償。
?其後來在望鄉台?，此望鄉台，乃是鬼魂遙望陽間的地方，登台眺望，當世陽間的家中的情況盡收鬼目。此時鬼淚流滿麵，故裏親朋俱存哀。人死後“一天不吃人間飯，兩天就過陰陽界，三天便是到達了這望鄉台。望見親人哭哀哀”。盡管鬼卒嚴厲催促，快些飄行，鬼魂仍會強登留戀望鄉台，鬼卒催之再三，鬼魂萬般不得已，最後遙望家鄉處，大哭一場之後，才死心塌地前往陰曹地府?待判。
到了忘川河上奈何橋?，且看忘川河橫在黃泉路與冥府之間。河水呈血黃之色，裏麵盡都是不得投胎的孤魂野鬼。
為了來生能與今生最愛之人相見，幽冥地府網開一麵，鬼魂可以不喝孟婆湯而入轉輪迴。但必須跳入忘川河，等待千年之後方可投胎轉世與所愛之人相見。
正常鬼魂要過忘川河，必須經過奈何橋。在奈何橋上，有個孟婆會分發她家的“孟婆湯”給每個鬼魂飲用。而喝了孟婆湯之後，你便不再是你，會成為一個純淨的靈魂，忘記掉前世今生所有，從而幹幹淨淨地再一次進入六道輪迴?，受一世緣法，再看來世今生。
?本來到此一切前塵往事便暫告結束，然有個閻王殿?座落奈何橋頭。魂入閻王殿後，亡魂將接受最終審判，根據生前的善惡行為，決定其來世的命運氣數。這一過程體現了九幽冥界賞善罰惡的宗旨，以及寰宇天下生靈人眾，對於生死哲學的思考和對來世抱予的殷切期望?。
於死轉生的過程，不僅是生靈對死亡的想象和恐懼的反映，也蘊含了生靈對生命意義的探索和對來世的美好期望。
盡管這些程序設計化描述，於普世凡塵而言缺乏所謂的科學依據，但存在即是硬道理。此古難全事，在華夏傳統文化中，占據了重要的哲理位置，影響著生靈對死亡以及未來世界的意識看法?。
巨猾肆威暴，欽駓違帝旨。
窫窳強能變，祖江遂獨死。
明明上天鑒，為惡不可履。
長枯固已劇，鵕鶚豈足恃！
(譯文)
貳負之臣逞兇暴，欽駓違背帝旨意。
窫窳雖死尚能變，祖江死去永消失。
上天可鑒明審察，作惡之舉不可為。
臣危被罰甚痛苦，鵕鶚之變不足恃!
(《讀山海經十三首·其十一》魏晉.陶淵明)