李光地（1642年—1718年），福建泉州府安溪縣人，當了康熙48年的重要大臣（康熙時期沒有設宰相一職），理學家。康熙稱他為“一代完人”。
李光地自幼聰穎，4歲認字，5歲入幼學，7歲學於外祖父家，13歲遍讀儒家經典，精通諸子百家、曆數、兵法等。
18歲纂《性理》，19歲纂《四書解》，後考取歲試第二名。1666年，他參加鄉試中舉人，1670年中進士，改選庶吉士授編修，後任掌院學士。
在三藩之亂期間，李光地用蠟丸密信康熙帝，提出破敵之策。因堅守安溪和圍攻泉州有功績，他任翰林學士，晉升永州總兵。
後在守孝期間被任命為內閣學士，期滿返京後加授禮部侍郎，並成為太子的老師。
在收複台灣一事上，李光地力主攻取，舉薦施琅為將，並參與到施琅收複台灣的計劃中，因功被封為翰林院掌院學士。
施琅早年在鄭芝龍部下，後隨鄭成功抗清，因與鄭成功交惡降清。在未遇李光地之前，施琅雖有軍事才能卻未得充分施展，曆經坎坷，多次易主。
康熙二十一年，命施琅與福建總督姚啟聖一起進取澎湖、台灣。施琅指揮清軍水師在澎湖海戰中大勝台灣水師，後上疏籲請清廷在台灣屯兵鎮守、設府管理，並力主保留台灣、守衛台灣。因平定台灣有功，施琅複授靖海將軍，封靖海侯。
他為中國的統一大業作出了突出貢獻。其晚年功成名就，留名青史。
李光地一生仕途並非一帆風順，曾因各種原因遭彈劾、降職等，但他也因在賑災、治水等方麵有功，先後任職授工部左侍郎、順天督學、直隸巡撫和吏部尚書等職。1688年至1689年，他因被彈劾與康熙帝的不滿而降職，罷免掌院學士職務，改任為通政使司通政使、兵部右侍郎等。
李光地在學術方麵也有很大成就，他一生勤於鑽研程朱理學，曾編修《朱子全書》《周易折中》等。其著作還有《榕村語錄》《榕村語錄續集》《榕村全集》等。1718年，李光地因疝疾突發，壽終於北京，享年七十七歲，諡號“文貞”。雍正初年，加贈太子太傅，祀賢良祠。
李光地為官近五十年，平定三藩之亂，拒絕耿精忠的招安，並向朝廷呈送《密陳機宜》，用蠟丸密信向康熙帝提供破敵之策，雖因時局變化未完全施行其計劃，但為平叛提供了重要思路，後因平三藩有功被超授侍讀學士等職。
在收複台灣問題上，李光地力排眾議，主張進取台灣，並以身家性命擔保舉薦施琅為將，還支持施琅利用南風出兵的計劃，對台灣的順利收複起到了關鍵作用。台灣迴歸後，他又提出派兵防守等積極建議，確保了台灣的長治久安。
李光地曾擔任直隸巡撫等職，負責河務處理。在治理永定河時，他動員民眾，僅用 40 天就在郭家務至柳岔口築堤、開河 200 裏，使“沿河田疇固出，二麥豐收”，康熙禦書“夙誌澄清”匾額贈之以表彰其治河功績。
李光地在康熙朝仕途順遂，曆任翰林院編修、掌院學士、內閣學士、禮部侍郎、太子老師、翰林院掌院學士、通政使司通政使、兵部右侍郎、工部左侍郎、直隸巡撫、吏部尚書、文淵閣大學士等職務，可見康熙對他的信任和重用。
康熙皇帝三次禦賜親筆匾額給李光地，分別是“夙誌澄清”“夾輔高風”“謨明弼諧”，這些匾額是對他功績和品德的高度認可。
他一生勤於鑽研程朱理學，對理學、經學、易學思想都有深入研究，曾編修《朱子全書》《周易折中》等書籍，其思想和著作對後世產生了一定影響。康熙評價他“謹慎清勤，始終一節，學問淵博”，雍正帝稱他為“一代完人”。
李光地於康熙五十五年（1717年）五月因疝疾速發，卒於任所，享年77歲。康熙皇帝得知後深感悲痛，派遣恆親王允祺前往吊唁，賞賜千兩黃金，諡號“文貞”，雍正初年，又加贈太子太傅，祀賢良祠。
在清初那個風雲變幻的時代，不僅僅有像李光地這樣的朝廷重臣，還有一批思想家以他們深刻的思考和犀利的言論，為中國的思想發展開辟了新的道路。他們就是王夫之、顧炎武和黃宗羲，這三位被後世稱為清初三大思想家。
王夫之，生於 1619 年，是中國樸素唯物主義思想的集大成者。他曆經坎坷，卻始終堅持思考和創作，強調經世致用，反對君主專製。
王夫之是湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽縣）人，明末清初大儒，晚年隱居於衡陽石船山，世遂稱船山先生。他個人經曆了亡國、破家、被害、流亡等階段，一生行跡大致可分為青年時期、中年時期、政治流亡時期、隱居著述時期、暮年時期。
王夫之出生於一個漸趨沒落的知識分子家庭。他的父親王朝聘是一位副貢生，為人正直，靠“授徒”維生。叔父王廷聘是一個飽讀詩書的生員，善於詩文，多得建安風骨，王夫之從其叔父學詩，習讀了大量古今詩作。
王夫之自幼聰穎好學且十分勤勉，涉獵廣泛。14歲時考中秀才，進入衡陽州學讀書。湖廣提學僉事王誌堅欣賞王夫之才能，薦其入衡陽縣學。此後，王夫之連續三次赴武昌應鄉試，均受挫落第。崇禎十一年（1638年），20歲的他遊學長沙嶽麓書院，參加了“行社”，次年在衡州組織“匡社”。
崇禎十五年（1642年），24歲的王夫之與長兄王介之、好友管嗣裘等考中舉人。中舉後，王夫之曾有過一段短暫的政治生涯。這在當時的曆史背景下確實是非常了不起的成就，展現出他深厚的學識和卓越的才能。
順治初年，他投靠永曆帝朱由榔，參加反清鬥爭，並就任正八品的行人司行人。但後來在永曆政權中，他因營救好友金堡，接連三次上疏控訴東閣大學士王化澄，王化澄大怒之下想置他於死地，王夫之因此憤激咳血，若非有人施以援手，他幾乎命斷異鄉。
經曆這一遭遇，加上臨時寄居的桂林又被清軍攻占，王夫之帶著家屬返迴衡陽，心灰意冷的王夫之也不再介入政事，從此40年沒有離開過湖南。
王夫之的哲學，是中國樸素唯物主義思想的集大成者，將古代哲學發展推向高峰。其哲學思想在“氣”“理”、曆史進化論以及知行關係等方麵都有重要進展。
他強調經世致用，反對君主專製，認為“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也”。他的學說思想是近代啟蒙思潮的重要資源之一，是中國古典哲學唯物主義的最高峰。
王夫之的哲學思想與王陽明的思想相比，更具廣泛性和綜合性。
王夫之在本體論上提出“氣者，理之依也”，確立了樸素唯物主義的本體論基礎，打破了傳統儒家以“理”或“心”為世界本原的觀念。
這一觀點讓人們以客觀的視角認識世界，擺脫主觀臆斷和迷信，在實際生活中能做出更科學的決策。而王陽明主張“心即理”，認為世界的本源是人的內心，側重於通過內心的反省和覺悟來認識世界。
在知行觀方麵，王夫之主張“行可兼知，而知不可兼行”，強調實踐對於認識的重要性，探索、嚐試，將理論知識與實際行動相結合，對推動社會的科技創新和經濟發展具有重要意義。王陽明提出“知行合一”，更多地側重於道德層麵的自我修養。
王夫之深刻認識到曆史是一個不斷演進的過程，有其自身的發展規律，通過對曆史的研究和總結，能為當下的國家治理和社會發展提供寶貴經驗教訓。王陽明的思想主要集中在個人的道德修養和心靈境界的提升上，對曆史發展的關注相對較少。
王夫之的思想涉及政治、經濟、文化等多個領域，其對曆代王朝興衰的分析可讓統治者更明智地製定政策。重視實踐推動各項事業的發展；在個人成長方麵，也能提供有益的啟示和指導。相比之下，王陽明的“知行合一”在實用性方麵相對局限於個人的道德修養和心靈成長。
王夫之在石船山隱居四十年，他一門心思撲在著書上。日子過得緊緊巴巴，有時候連紙筆都得靠朋友幫忙送來，但他還是不停地寫啊寫。
他給自己取了個名號叫“船山病叟”“南嶽遺民”，就是不想和清朝統治者有啥瓜葛，始終保留明朝時期的服飾，體現了他作為明朝遺民的氣節和對故國的忠誠。他被堪稱明朝最後的臉麵之一。
到了1692年，王夫之去世了，活了74歲。他在石船山的這四十年隱居生活，著書百餘種、四百多卷著作，內容涉及哲學、政治、法律、軍事、曆史、文學、教育、倫理、天文、曆算等各方麵。代表著述有《周易外傳》《張子正蒙注》《尚書引義》《讀四書大全說》《老子衍》《莊子通》等，同治二年，其著作被編為《船山遺書》。
顧炎武（1613 年 - 1682 年 ），江蘇蘇州府昆山縣（今江蘇省昆山市）人，學者尊為亭林先生，與歸莊有“歸奇顧怪”之稱。
他十四歲考中秀才，此後屢次參加鄉試皆敗，二十七歲時最終放棄科舉考試，退而讀書著述。
顧炎武通經史百家，於天文地理、政治經濟以及音韻訓詁之學都有研究。他開清代樸學風氣，對後來的乾嘉學派很有影響。
標舉“經世致用”，指出“舍經學無理學”，強調“博學於文”“行己有恥”。在音韻學方麵，闡明音學源流，分古韻為十部，有承前啟後之功。著有《日知錄》《天下郡國利病書》等。
崇禎十七年，他投身於抗清義軍之中，積極開展抗清活動。曆經諸多坎坷。先是遭遇家仆告發，隨後不幸入獄，處境極為艱難。
顧炎武在抗清失敗後，長期隱居約三十七年。在隱居期間，他致力於著書立說，以筆為武器。最終，在康熙二十一年，顧炎武與世長辭，享年七十歲。
黃宗羲（1610 年—1695 年），浙江餘姚人，是清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文曆算學家、教育家。其父黃尊素為東林黨名士，因彈劾魏忠賢而被害死獄中。
黃宗羲自幼受父親影響，勤奮好學，十九歲時入京為父訟冤，以鐵錐斃傷仇人。明朝滅亡後，他曾招募義兵，成立“世忠營”，進行抗清鬥爭。
黃宗羲批判封建君主專製製度，主張“天下為主君為客”，對後世的民主思想發展有一定的啟示。他提出了“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”的觀點，認為君主的職責是為百姓謀福利，而不是為了一家一姓的私利。在經濟方麵，他主張“工商皆本”，反對傳統的“重農抑商”政策。
著有《明夷待訪錄》《明儒學案》《南雷文定》《四明山誌》等。其中《明夷待訪錄》是他的代表作，具有鮮明的民主色彩，對中國近代民主思想的發展產生了重要影響。
抗清失敗後，歸隱著書講學46年，居住在浙江省餘姚市。
他花了七年寫《明儒學案》。這本書是中國第一部係統的學術思想史專著呢。以時代為經、學派為緯，記載了明代 210 位學者，梳理各學派代表人物的思想、學術特點及曆史演變，為後人研究明代學術思想提供豐富係統的資料。
他和萬泰關係可鐵了，一起跟著蕺山劉宗周學習。萬泰是寧波學界的大家，帶著一幫人弘揚名節，幫助後輩，開啟了明末清初寧波的好學風。
他們一起聲討過閹黨餘孽阮大铖，還參加了抗清起義。把黃宗炎從刑場給救了出來。萬泰有八個兒子，都很厲害，人稱“萬氏八龍”，都拜黃宗羲為師，萬斯大、萬斯同等八兄弟自幼受到良好的教育和熏陶。在學術上更是突飛猛進。
萬斯同尤其在史學方麵成就卓著。他被邀請參與修撰《明史》，以布衣身份進入史館。萬斯同對修史工作極為嚴謹認真，為了保證史料的準確性，他博采眾長，廣泛搜集各種文獻資料。
他在史館中，不追求功名利祿，一心隻為修好《明史》。經過九年的辛勤努力，他手定《明史稿》五百卷。他的史學成就得到了後人的高度讚譽，被認為是繼司馬遷、班固之後的又一位史學大家。
黃宗羲還被呂留良邀請去講學，不過後來因為思想和反清的態度不一樣，倆人就鬧掰了。在抗清的時候呢，他又認識了方以智，倆人在學術思想和反清立場上有不少共鳴和交流。
黃宗羲有好幾個兒子，其中三子黃百家從小就受他爹影響，特別愛學習，黃宗羲晚年寫書，經常口授，黃百家就給他執筆代書。
黃宗羲寫《宋元學案》，寫了 17 卷就去世了，後來黃百家和全祖望接著把這本書完成了。黃宗羲在康熙三十四年（1695 年）去世，活了 86 歲。
李光地自幼聰穎，4歲認字，5歲入幼學，7歲學於外祖父家，13歲遍讀儒家經典，精通諸子百家、曆數、兵法等。
18歲纂《性理》，19歲纂《四書解》，後考取歲試第二名。1666年，他參加鄉試中舉人，1670年中進士，改選庶吉士授編修，後任掌院學士。
在三藩之亂期間，李光地用蠟丸密信康熙帝，提出破敵之策。因堅守安溪和圍攻泉州有功績，他任翰林學士，晉升永州總兵。
後在守孝期間被任命為內閣學士，期滿返京後加授禮部侍郎，並成為太子的老師。
在收複台灣一事上，李光地力主攻取，舉薦施琅為將，並參與到施琅收複台灣的計劃中，因功被封為翰林院掌院學士。
施琅早年在鄭芝龍部下，後隨鄭成功抗清，因與鄭成功交惡降清。在未遇李光地之前，施琅雖有軍事才能卻未得充分施展，曆經坎坷，多次易主。
康熙二十一年，命施琅與福建總督姚啟聖一起進取澎湖、台灣。施琅指揮清軍水師在澎湖海戰中大勝台灣水師，後上疏籲請清廷在台灣屯兵鎮守、設府管理，並力主保留台灣、守衛台灣。因平定台灣有功，施琅複授靖海將軍，封靖海侯。
他為中國的統一大業作出了突出貢獻。其晚年功成名就，留名青史。
李光地一生仕途並非一帆風順，曾因各種原因遭彈劾、降職等，但他也因在賑災、治水等方麵有功，先後任職授工部左侍郎、順天督學、直隸巡撫和吏部尚書等職。1688年至1689年，他因被彈劾與康熙帝的不滿而降職，罷免掌院學士職務，改任為通政使司通政使、兵部右侍郎等。
李光地在學術方麵也有很大成就，他一生勤於鑽研程朱理學，曾編修《朱子全書》《周易折中》等。其著作還有《榕村語錄》《榕村語錄續集》《榕村全集》等。1718年，李光地因疝疾突發，壽終於北京，享年七十七歲，諡號“文貞”。雍正初年，加贈太子太傅，祀賢良祠。
李光地為官近五十年，平定三藩之亂，拒絕耿精忠的招安，並向朝廷呈送《密陳機宜》，用蠟丸密信向康熙帝提供破敵之策，雖因時局變化未完全施行其計劃，但為平叛提供了重要思路，後因平三藩有功被超授侍讀學士等職。
在收複台灣問題上，李光地力排眾議，主張進取台灣，並以身家性命擔保舉薦施琅為將，還支持施琅利用南風出兵的計劃，對台灣的順利收複起到了關鍵作用。台灣迴歸後，他又提出派兵防守等積極建議，確保了台灣的長治久安。
李光地曾擔任直隸巡撫等職，負責河務處理。在治理永定河時，他動員民眾，僅用 40 天就在郭家務至柳岔口築堤、開河 200 裏，使“沿河田疇固出，二麥豐收”，康熙禦書“夙誌澄清”匾額贈之以表彰其治河功績。
李光地在康熙朝仕途順遂，曆任翰林院編修、掌院學士、內閣學士、禮部侍郎、太子老師、翰林院掌院學士、通政使司通政使、兵部右侍郎、工部左侍郎、直隸巡撫、吏部尚書、文淵閣大學士等職務，可見康熙對他的信任和重用。
康熙皇帝三次禦賜親筆匾額給李光地，分別是“夙誌澄清”“夾輔高風”“謨明弼諧”，這些匾額是對他功績和品德的高度認可。
他一生勤於鑽研程朱理學，對理學、經學、易學思想都有深入研究，曾編修《朱子全書》《周易折中》等書籍，其思想和著作對後世產生了一定影響。康熙評價他“謹慎清勤，始終一節，學問淵博”，雍正帝稱他為“一代完人”。
李光地於康熙五十五年（1717年）五月因疝疾速發，卒於任所，享年77歲。康熙皇帝得知後深感悲痛，派遣恆親王允祺前往吊唁，賞賜千兩黃金，諡號“文貞”，雍正初年，又加贈太子太傅，祀賢良祠。
在清初那個風雲變幻的時代，不僅僅有像李光地這樣的朝廷重臣，還有一批思想家以他們深刻的思考和犀利的言論，為中國的思想發展開辟了新的道路。他們就是王夫之、顧炎武和黃宗羲，這三位被後世稱為清初三大思想家。
王夫之，生於 1619 年，是中國樸素唯物主義思想的集大成者。他曆經坎坷，卻始終堅持思考和創作，強調經世致用，反對君主專製。
王夫之是湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽縣）人，明末清初大儒，晚年隱居於衡陽石船山，世遂稱船山先生。他個人經曆了亡國、破家、被害、流亡等階段，一生行跡大致可分為青年時期、中年時期、政治流亡時期、隱居著述時期、暮年時期。
王夫之出生於一個漸趨沒落的知識分子家庭。他的父親王朝聘是一位副貢生，為人正直，靠“授徒”維生。叔父王廷聘是一個飽讀詩書的生員，善於詩文，多得建安風骨，王夫之從其叔父學詩，習讀了大量古今詩作。
王夫之自幼聰穎好學且十分勤勉，涉獵廣泛。14歲時考中秀才，進入衡陽州學讀書。湖廣提學僉事王誌堅欣賞王夫之才能，薦其入衡陽縣學。此後，王夫之連續三次赴武昌應鄉試，均受挫落第。崇禎十一年（1638年），20歲的他遊學長沙嶽麓書院，參加了“行社”，次年在衡州組織“匡社”。
崇禎十五年（1642年），24歲的王夫之與長兄王介之、好友管嗣裘等考中舉人。中舉後，王夫之曾有過一段短暫的政治生涯。這在當時的曆史背景下確實是非常了不起的成就，展現出他深厚的學識和卓越的才能。
順治初年，他投靠永曆帝朱由榔，參加反清鬥爭，並就任正八品的行人司行人。但後來在永曆政權中，他因營救好友金堡，接連三次上疏控訴東閣大學士王化澄，王化澄大怒之下想置他於死地，王夫之因此憤激咳血，若非有人施以援手，他幾乎命斷異鄉。
經曆這一遭遇，加上臨時寄居的桂林又被清軍攻占，王夫之帶著家屬返迴衡陽，心灰意冷的王夫之也不再介入政事，從此40年沒有離開過湖南。
王夫之的哲學，是中國樸素唯物主義思想的集大成者，將古代哲學發展推向高峰。其哲學思想在“氣”“理”、曆史進化論以及知行關係等方麵都有重要進展。
他強調經世致用，反對君主專製，認為“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也”。他的學說思想是近代啟蒙思潮的重要資源之一，是中國古典哲學唯物主義的最高峰。
王夫之的哲學思想與王陽明的思想相比，更具廣泛性和綜合性。
王夫之在本體論上提出“氣者，理之依也”，確立了樸素唯物主義的本體論基礎，打破了傳統儒家以“理”或“心”為世界本原的觀念。
這一觀點讓人們以客觀的視角認識世界，擺脫主觀臆斷和迷信，在實際生活中能做出更科學的決策。而王陽明主張“心即理”，認為世界的本源是人的內心，側重於通過內心的反省和覺悟來認識世界。
在知行觀方麵，王夫之主張“行可兼知，而知不可兼行”，強調實踐對於認識的重要性，探索、嚐試，將理論知識與實際行動相結合，對推動社會的科技創新和經濟發展具有重要意義。王陽明提出“知行合一”，更多地側重於道德層麵的自我修養。
王夫之深刻認識到曆史是一個不斷演進的過程，有其自身的發展規律，通過對曆史的研究和總結，能為當下的國家治理和社會發展提供寶貴經驗教訓。王陽明的思想主要集中在個人的道德修養和心靈境界的提升上，對曆史發展的關注相對較少。
王夫之的思想涉及政治、經濟、文化等多個領域，其對曆代王朝興衰的分析可讓統治者更明智地製定政策。重視實踐推動各項事業的發展；在個人成長方麵，也能提供有益的啟示和指導。相比之下，王陽明的“知行合一”在實用性方麵相對局限於個人的道德修養和心靈成長。
王夫之在石船山隱居四十年，他一門心思撲在著書上。日子過得緊緊巴巴，有時候連紙筆都得靠朋友幫忙送來，但他還是不停地寫啊寫。
他給自己取了個名號叫“船山病叟”“南嶽遺民”，就是不想和清朝統治者有啥瓜葛，始終保留明朝時期的服飾，體現了他作為明朝遺民的氣節和對故國的忠誠。他被堪稱明朝最後的臉麵之一。
到了1692年，王夫之去世了，活了74歲。他在石船山的這四十年隱居生活，著書百餘種、四百多卷著作，內容涉及哲學、政治、法律、軍事、曆史、文學、教育、倫理、天文、曆算等各方麵。代表著述有《周易外傳》《張子正蒙注》《尚書引義》《讀四書大全說》《老子衍》《莊子通》等，同治二年，其著作被編為《船山遺書》。
顧炎武（1613 年 - 1682 年 ），江蘇蘇州府昆山縣（今江蘇省昆山市）人，學者尊為亭林先生，與歸莊有“歸奇顧怪”之稱。
他十四歲考中秀才，此後屢次參加鄉試皆敗，二十七歲時最終放棄科舉考試，退而讀書著述。
顧炎武通經史百家，於天文地理、政治經濟以及音韻訓詁之學都有研究。他開清代樸學風氣，對後來的乾嘉學派很有影響。
標舉“經世致用”，指出“舍經學無理學”，強調“博學於文”“行己有恥”。在音韻學方麵，闡明音學源流，分古韻為十部，有承前啟後之功。著有《日知錄》《天下郡國利病書》等。
崇禎十七年，他投身於抗清義軍之中，積極開展抗清活動。曆經諸多坎坷。先是遭遇家仆告發，隨後不幸入獄，處境極為艱難。
顧炎武在抗清失敗後，長期隱居約三十七年。在隱居期間，他致力於著書立說，以筆為武器。最終，在康熙二十一年，顧炎武與世長辭，享年七十歲。
黃宗羲（1610 年—1695 年），浙江餘姚人，是清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文曆算學家、教育家。其父黃尊素為東林黨名士，因彈劾魏忠賢而被害死獄中。
黃宗羲自幼受父親影響，勤奮好學，十九歲時入京為父訟冤，以鐵錐斃傷仇人。明朝滅亡後，他曾招募義兵，成立“世忠營”，進行抗清鬥爭。
黃宗羲批判封建君主專製製度，主張“天下為主君為客”，對後世的民主思想發展有一定的啟示。他提出了“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”的觀點，認為君主的職責是為百姓謀福利，而不是為了一家一姓的私利。在經濟方麵，他主張“工商皆本”，反對傳統的“重農抑商”政策。
著有《明夷待訪錄》《明儒學案》《南雷文定》《四明山誌》等。其中《明夷待訪錄》是他的代表作，具有鮮明的民主色彩，對中國近代民主思想的發展產生了重要影響。
抗清失敗後，歸隱著書講學46年，居住在浙江省餘姚市。
他花了七年寫《明儒學案》。這本書是中國第一部係統的學術思想史專著呢。以時代為經、學派為緯，記載了明代 210 位學者，梳理各學派代表人物的思想、學術特點及曆史演變，為後人研究明代學術思想提供豐富係統的資料。
他和萬泰關係可鐵了，一起跟著蕺山劉宗周學習。萬泰是寧波學界的大家，帶著一幫人弘揚名節，幫助後輩，開啟了明末清初寧波的好學風。
他們一起聲討過閹黨餘孽阮大铖，還參加了抗清起義。把黃宗炎從刑場給救了出來。萬泰有八個兒子，都很厲害，人稱“萬氏八龍”，都拜黃宗羲為師，萬斯大、萬斯同等八兄弟自幼受到良好的教育和熏陶。在學術上更是突飛猛進。
萬斯同尤其在史學方麵成就卓著。他被邀請參與修撰《明史》，以布衣身份進入史館。萬斯同對修史工作極為嚴謹認真，為了保證史料的準確性，他博采眾長，廣泛搜集各種文獻資料。
他在史館中，不追求功名利祿，一心隻為修好《明史》。經過九年的辛勤努力，他手定《明史稿》五百卷。他的史學成就得到了後人的高度讚譽，被認為是繼司馬遷、班固之後的又一位史學大家。
黃宗羲還被呂留良邀請去講學，不過後來因為思想和反清的態度不一樣，倆人就鬧掰了。在抗清的時候呢，他又認識了方以智，倆人在學術思想和反清立場上有不少共鳴和交流。
黃宗羲有好幾個兒子，其中三子黃百家從小就受他爹影響，特別愛學習，黃宗羲晚年寫書，經常口授，黃百家就給他執筆代書。
黃宗羲寫《宋元學案》，寫了 17 卷就去世了，後來黃百家和全祖望接著把這本書完成了。黃宗羲在康熙三十四年（1695 年）去世，活了 86 歲。