張友仁沉入水中，一邊洗去身上沾染的穢氣，一邊體悟著水的自由與波動，體悟著體內仙元力的流轉，他沉浸於這種自由自在的灑脫之中，如水中的魚兒，隨波逐流，身心皆得到放鬆。
他不知道自己被水流衝到哪裏，隻是在這種體悟中，尋找到一種無以倫比的快感，讓他迷失在這種快感之中，任由水流帶著他不斷前進，渾然不顧東南西北。
張友仁的神識沉入紫府，打開紫金缽的世界，看向那一團火球一般散發出道道金光的佛前燈油，腦子裏快速閃動，不斷摸索著大因果經的奧義。
要想戰勝對手，必先了解敵人！
正是抱著這種思維觀念，他不惜以身犯險，以道果相護，緊守心神，將神識沉浸於佛光的蠱惑之中，體味大因果經的一些秘法。
在長安城之時，張友仁與觀音雖未就大因果經展開了深入的討論，但是，兩人道心坦誠相對，互相都了解了一些對方的大道奧義。
觀音初窺了張友仁的眾生之念和守護之道的門徑，而張友仁同樣從觀音的大道道果之中，體悟到一些大因果經的玄妙。
正是這種初步了解，張友仁麵對這佛前燈油，上古諸佛的大道之力，有了一定的抵禦
能力，不至於全身心地陷入進去。
大因果經講求人的命是自己造就的，可以通過外界的因素來自己造一個好命。這個外界因素則是通過行善積德當好人與行兇作惡幹壞事進行改變。
因果循環報應的規律則是種善因得善果。種惡因則得惡報。
後來，在佛門發展過程中，又開始展現出現報。現作善惡之報，現受苦樂之報；生報，或前生作業今生報，或今生作業來生報；速報，眼前作業，目下受報三種不同的因果業報之法門。
到了這個量劫之始，佛門為了廣納信徒。更是以*力創建一個小世界，稱其為西方極樂世界。以誦阿彌托佛的佛號即可歸於極樂世界的教義，因為教義簡單，任何人可行，而得到廣大信徒的追捧。
可以說。佛門之大因果經最初設立的本質是相當不錯的。
但是，佛門大佬們卻忽略了一個重要的事實，人的生命之中，遠非黑與白這等單純與直接。善與惡也隻是相對某一具體時段，某一具體事件，或者說某一個具體的思維觀念而言。你口中的惡可能是別人眼裏的善，反之亦然。
比如屠夫殺牲畜，在佛門眼中犯了殺戮之罪，卻不知他們卻因手藝而讓許多平民百姓能吃上肉。過上好日子；古時有孝子為母臥寒冰，隻為化冰打魚，讓母親吸取營養。對於這個叫王祥的孝子而言是大德，對於落於人口的魚兒，卻是大惡；
佛門講求貪、嗔、癡三毒，卻不知人如不貪則無進取之心，無嗔則無趣，無癡則沒有極至的發展。真正無癡，就不會信仰。更不會成為某教的教徒，這樣一來，恐怕連佛門普通信眾也沒有，更別說狂信徒了。
所以，佛門許多教義，因果的解說都帶著一番牽強，前後矛盾，令世人心智蒙蔽，難以獲得真知，無法擺脫前人思維的定式。
到了後來，佛門因果經也無法自圓其說，一句若人言如來有所說之法即為謗佛，將世人弄得懵懂，不明所以，隻覺得高深莫測。而且，他們以大詛咒之法告誡世人，毀我者入地獄，謗我者下九幽，強行地一些小老百姓心中種下畏懼的影子，令他們害怕而信仰，因害怕而不敢議論其優劣，使其終身再無法擺脫佛門的感召。
其實，佛門的錯漏之處，正是在於他們不懂眾生之念，沒有生眾生之慧，讓他們將自己建立在高高在上的雲頭，嘴上說著萬物平等，眾生皆佛的話，卻以俯視態度對待眾生。一句渡化，一句斷情絕欲，就顯現出佛門大眾高高在上的嘴臉。而且，佛門高層所作所為，恰恰與他們向世人所宣的教義相悖，讓張友仁大為不齒。
眾生行走於三界，必有七情六欲，正是這種複雜而紛繁的眾生之慧，才組成多彩而絢麗的世界。
張友仁想清楚這些之後，覺得自己的眾生之念更加通達，大道法則也越來越完整，離金仙期的心境越來越近。以他現在地仙境界的仙元力修為，心境已達到如此程度，實在是不可思議之機緣。
他看向那團金光四射的佛前燈油，眼裏有笑，對天下蒼生的眷戀之笑，心裏有怒，是對眾生的苦累和不平而怒。為眾生之喜而喜，因眾生之苦而苦！
就在張友仁的領悟卡在關隘，即將突破之時，那道金色的佛光像是忽然受到刺激一般，陡然放出無量光，直接衝出紫金缽內的小世界，朝大河之中的某一處陰幽之地射去。
“咦！”
張友仁被這道佛光的動靜驚醒，退出悟道境界。
他到沒有因此而沮喪，頓悟的機會雖然難得，悟道之機也是可遇而不可求，但是，一切皆是外物，強求不得！
以他現在對大道之本的理解，對法則的真髓的掌握，借助眾生之慧的推衍，就算沒有這種頓悟的機緣，也用不了多久，就會在紫府中自成法則之道，而且還是三界獨一無二的眾生法則！
張友仁退出悟道狀態之後，眼裏神光一乍，就順著那道佛光朝深河之底望了過去。
隻見這條河深不見底，長數萬裏，寬八百裏，水勢兇險，波濤洶湧，鵝毛浮不起，蘆花定底沉。
“流沙河！”
張友仁麵色一驚，沒想到隨波逐流，竟然來到了這個兇氣聞名的地方，好在他有西海龍王所贈避水珠，又深具五行道基的水源性本源之力，在這險惡的大河之中，自保無虞。
而且，流沙河正是他此次前來的目的地，有許多事情正需要他前去探測。
“這佛光所指引之處，究竟有何怪異，本尊倒要好好探查探查！”
他眼裏神目一閃，掐訣引動避水珠，朝金色佛光所指引的方位，快速遁去。(未完待續)
他不知道自己被水流衝到哪裏，隻是在這種體悟中，尋找到一種無以倫比的快感，讓他迷失在這種快感之中，任由水流帶著他不斷前進，渾然不顧東南西北。
張友仁的神識沉入紫府，打開紫金缽的世界，看向那一團火球一般散發出道道金光的佛前燈油，腦子裏快速閃動，不斷摸索著大因果經的奧義。
要想戰勝對手，必先了解敵人！
正是抱著這種思維觀念，他不惜以身犯險，以道果相護，緊守心神，將神識沉浸於佛光的蠱惑之中，體味大因果經的一些秘法。
在長安城之時，張友仁與觀音雖未就大因果經展開了深入的討論，但是，兩人道心坦誠相對，互相都了解了一些對方的大道奧義。
觀音初窺了張友仁的眾生之念和守護之道的門徑，而張友仁同樣從觀音的大道道果之中，體悟到一些大因果經的玄妙。
正是這種初步了解，張友仁麵對這佛前燈油，上古諸佛的大道之力，有了一定的抵禦
能力，不至於全身心地陷入進去。
大因果經講求人的命是自己造就的，可以通過外界的因素來自己造一個好命。這個外界因素則是通過行善積德當好人與行兇作惡幹壞事進行改變。
因果循環報應的規律則是種善因得善果。種惡因則得惡報。
後來，在佛門發展過程中，又開始展現出現報。現作善惡之報，現受苦樂之報；生報，或前生作業今生報，或今生作業來生報；速報，眼前作業，目下受報三種不同的因果業報之法門。
到了這個量劫之始，佛門為了廣納信徒。更是以*力創建一個小世界，稱其為西方極樂世界。以誦阿彌托佛的佛號即可歸於極樂世界的教義，因為教義簡單，任何人可行，而得到廣大信徒的追捧。
可以說。佛門之大因果經最初設立的本質是相當不錯的。
但是，佛門大佬們卻忽略了一個重要的事實，人的生命之中，遠非黑與白這等單純與直接。善與惡也隻是相對某一具體時段，某一具體事件，或者說某一個具體的思維觀念而言。你口中的惡可能是別人眼裏的善，反之亦然。
比如屠夫殺牲畜，在佛門眼中犯了殺戮之罪，卻不知他們卻因手藝而讓許多平民百姓能吃上肉。過上好日子；古時有孝子為母臥寒冰，隻為化冰打魚，讓母親吸取營養。對於這個叫王祥的孝子而言是大德，對於落於人口的魚兒，卻是大惡；
佛門講求貪、嗔、癡三毒，卻不知人如不貪則無進取之心，無嗔則無趣，無癡則沒有極至的發展。真正無癡，就不會信仰。更不會成為某教的教徒，這樣一來，恐怕連佛門普通信眾也沒有，更別說狂信徒了。
所以，佛門許多教義，因果的解說都帶著一番牽強，前後矛盾，令世人心智蒙蔽，難以獲得真知，無法擺脫前人思維的定式。
到了後來，佛門因果經也無法自圓其說，一句若人言如來有所說之法即為謗佛，將世人弄得懵懂，不明所以，隻覺得高深莫測。而且，他們以大詛咒之法告誡世人，毀我者入地獄，謗我者下九幽，強行地一些小老百姓心中種下畏懼的影子，令他們害怕而信仰，因害怕而不敢議論其優劣，使其終身再無法擺脫佛門的感召。
其實，佛門的錯漏之處，正是在於他們不懂眾生之念，沒有生眾生之慧，讓他們將自己建立在高高在上的雲頭，嘴上說著萬物平等，眾生皆佛的話，卻以俯視態度對待眾生。一句渡化，一句斷情絕欲，就顯現出佛門大眾高高在上的嘴臉。而且，佛門高層所作所為，恰恰與他們向世人所宣的教義相悖，讓張友仁大為不齒。
眾生行走於三界，必有七情六欲，正是這種複雜而紛繁的眾生之慧，才組成多彩而絢麗的世界。
張友仁想清楚這些之後，覺得自己的眾生之念更加通達，大道法則也越來越完整，離金仙期的心境越來越近。以他現在地仙境界的仙元力修為，心境已達到如此程度，實在是不可思議之機緣。
他看向那團金光四射的佛前燈油，眼裏有笑，對天下蒼生的眷戀之笑，心裏有怒，是對眾生的苦累和不平而怒。為眾生之喜而喜，因眾生之苦而苦！
就在張友仁的領悟卡在關隘，即將突破之時，那道金色的佛光像是忽然受到刺激一般，陡然放出無量光，直接衝出紫金缽內的小世界，朝大河之中的某一處陰幽之地射去。
“咦！”
張友仁被這道佛光的動靜驚醒，退出悟道境界。
他到沒有因此而沮喪，頓悟的機會雖然難得，悟道之機也是可遇而不可求，但是，一切皆是外物，強求不得！
以他現在對大道之本的理解，對法則的真髓的掌握，借助眾生之慧的推衍，就算沒有這種頓悟的機緣，也用不了多久，就會在紫府中自成法則之道，而且還是三界獨一無二的眾生法則！
張友仁退出悟道狀態之後，眼裏神光一乍，就順著那道佛光朝深河之底望了過去。
隻見這條河深不見底，長數萬裏，寬八百裏，水勢兇險，波濤洶湧，鵝毛浮不起，蘆花定底沉。
“流沙河！”
張友仁麵色一驚，沒想到隨波逐流，竟然來到了這個兇氣聞名的地方，好在他有西海龍王所贈避水珠，又深具五行道基的水源性本源之力，在這險惡的大河之中，自保無虞。
而且，流沙河正是他此次前來的目的地，有許多事情正需要他前去探測。
“這佛光所指引之處，究竟有何怪異，本尊倒要好好探查探查！”
他眼裏神目一閃，掐訣引動避水珠，朝金色佛光所指引的方位，快速遁去。(未完待續)