第536節 射禮的重要性
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
孔子在矍（jué相的澤宮演習射禮，圍觀的人很多，形成了一道人牆。射前先舉行飲酒禮，到了該射箭的時候，孔子叫子路手持弓矢出列邀請射箭的人說：敗軍之將，亡國的大夫，為了貪財而過繼給他人做兒子的人沒有資格進來參加比賽，其他的人都有資格進來參加比賽。聽到這話之後，有一半人自以為合格而留下，另外的一半人都走開了。比賽結束，到了旅酬的時候，孔子又叫公罔之裘和序點舉起酒杯對在場的人講話。
公罔之裘舉杯說：幼年壯年時能夠孝順父母敬事兄長，到了老年還講究禮法，不隨波逐流，潔身自好而至死不變，有這樣的人嗎？如果有，就請在賓位落座。聽到這話之後，人又走了一半，序點又舉杯說：愛好學習而不厭倦，愛好禮法而不改變，活到了九十九乃至一百歲也言行毫不糊塗，有這樣的人嗎？如果有，就請在賓位落座。聽到這話之後，人差不多就走光了。
所謂射，就是反複探索的意思，或者說是釋放的意思。所謂反複探索，就是探索自己誌向之所在。所以在射箭的時候，如果心平氣和，身體端正，就可以把弓矢拿得緊、瞄得準；把弓矢拿得緊、瞄得準，自然就射中目標了。所以說：做父親的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為父親應該達到的目標；做兒子的在射箭時，就把遠處的目標當作是自己作為兒子應該達到的目標；做國君的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為國君應該達到的目標；做臣子的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為臣子應該達到的目標。
這也就是說，各人所瞄準的都是各自應該達到的目標。所以天子的大射叫做射侯。所謂射侯，也就是向諸侯應該達到的目標射去。射中目標就配當諸侯，射不中目標就不配當諸侯。
天子在舉行祭祀之前，一定要先在澤宮演習射箭。澤宮之所以稱澤，是因為要在這裏選擇可以參加祭祀的諸侯。在澤宮射畢，然後再在射宮中射。射中的諸侯可以參加祭祀，沒有射中的諸侯不得參加祭祀。不得參加祭祀的諸侯要受到責備，並削減封地；可以參加祭祀的諸侯，將受到褒獎，並增加封地。受到褒獎的先進爵，受到責備的先削地。所以男孩子出生以後，要讓射人用桑木之恭射出六隻蓬草之箭：一箭射天，一箭射地，四箭分射東南西北，表示敬天敬地，威福四方。有天地四方的雄心大誌，乃是男子分內之事。所以一定要先立下這樣的雄心大誌，然後才敢享用穀物，這就像是先幹活而後吃飯那樣。
比賽射箭這件事，其中含有求仁之道。射箭時先要求自己做到心平氣和、身體端正，自己做到了心平氣和、身體端正之後才開始發射。發射而沒有射中，則不應埋怨勝過自己的人，而應迴頭來檢查一下自己。孔子說：君子沒有什麽可爭的，要說有的話，那就是在射箭比賽這件事上。雖然比賽結束時勝負的雙方還是客客氣氣地揖讓而升揖讓而降，但最後仍免不了由勝者使不勝者罰酒。君子以不勝為恥，所以要爭，而且不爭就是沒有君子豐都。
孔子又說：射箭的人怎樣使射箭和音樂相配合？又使音樂和射箭相配合？這是難做的事。按照音樂的節拍發射，發射出去而正中靶心的，大概隻有賢者才能做到吧！如果是不肖之人，他哪裏能夠談得上射中呢？《詩經》上說：射箭時心中默祝一樣要射中目標，以求不喝對方的罰酒。祈求射中目標以免去罰酒。酒是用來養老的，用來養病的。祈求射中而免去罰酒，實際上就是免去了非老非病而受他人奉養。
*********
射禮是中華禮儀文化的重要形式，是中華民族氣質、性格、思想的重要表達載體，是華夏獨特的人文景觀。射禮講究謙和、禮讓、莊重，提倡發射而沒有射中，不應埋怨勝過自己的人，而應迴頭來檢查一下自己。重視人的道德自省。射禮本質上是一種健康道德的巧妙引導方式，是華夏民族寓德於射、寓禮於射、寓教於射的珍貴的人文實踐成果。
射禮的諸多細節中，處處閃耀著人文精神的光芒。而尤為可貴的是，和其他不少禮儀樣式相比，射禮中的等級觀念、****色彩等部分相對較少。比如，主持鄉射禮的是賓，而不是地方行政長官。賓是尚未獲得官爵的處士，但德行卓著，由賓來擔任射禮的主角，顯然是為了提倡尊賢的風氣。人選一經確定，州長要親自登門約請。行禮之日，州長要在序門之外迎賓。在射禮的三番射的環節，大夫身份雖然比較高，但射禮要求，他們也要與士一一配合為雙人耦。這種不論等級身份、崇尚德行，講究平等的精神在傳統文化中是相當難能可貴的。
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公罔之裘舉杯說：幼年壯年時能夠孝順父母敬事兄長，到了老年還講究禮法，不隨波逐流，潔身自好而至死不變，有這樣的人嗎？如果有，就請在賓位落座。聽到這話之後，人又走了一半，序點又舉杯說：愛好學習而不厭倦，愛好禮法而不改變，活到了九十九乃至一百歲也言行毫不糊塗，有這樣的人嗎？如果有，就請在賓位落座。聽到這話之後，人差不多就走光了。
所謂射，就是反複探索的意思，或者說是釋放的意思。所謂反複探索，就是探索自己誌向之所在。所以在射箭的時候，如果心平氣和，身體端正，就可以把弓矢拿得緊、瞄得準；把弓矢拿得緊、瞄得準，自然就射中目標了。所以說：做父親的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為父親應該達到的目標；做兒子的在射箭時，就把遠處的目標當作是自己作為兒子應該達到的目標；做國君的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為國君應該達到的目標；做臣子的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為臣子應該達到的目標。
這也就是說，各人所瞄準的都是各自應該達到的目標。所以天子的大射叫做射侯。所謂射侯，也就是向諸侯應該達到的目標射去。射中目標就配當諸侯，射不中目標就不配當諸侯。
天子在舉行祭祀之前，一定要先在澤宮演習射箭。澤宮之所以稱澤，是因為要在這裏選擇可以參加祭祀的諸侯。在澤宮射畢，然後再在射宮中射。射中的諸侯可以參加祭祀，沒有射中的諸侯不得參加祭祀。不得參加祭祀的諸侯要受到責備，並削減封地；可以參加祭祀的諸侯，將受到褒獎，並增加封地。受到褒獎的先進爵，受到責備的先削地。所以男孩子出生以後，要讓射人用桑木之恭射出六隻蓬草之箭：一箭射天，一箭射地，四箭分射東南西北，表示敬天敬地，威福四方。有天地四方的雄心大誌，乃是男子分內之事。所以一定要先立下這樣的雄心大誌，然後才敢享用穀物，這就像是先幹活而後吃飯那樣。
比賽射箭這件事，其中含有求仁之道。射箭時先要求自己做到心平氣和、身體端正，自己做到了心平氣和、身體端正之後才開始發射。發射而沒有射中，則不應埋怨勝過自己的人，而應迴頭來檢查一下自己。孔子說：君子沒有什麽可爭的，要說有的話，那就是在射箭比賽這件事上。雖然比賽結束時勝負的雙方還是客客氣氣地揖讓而升揖讓而降，但最後仍免不了由勝者使不勝者罰酒。君子以不勝為恥，所以要爭，而且不爭就是沒有君子豐都。
孔子又說：射箭的人怎樣使射箭和音樂相配合？又使音樂和射箭相配合？這是難做的事。按照音樂的節拍發射，發射出去而正中靶心的，大概隻有賢者才能做到吧！如果是不肖之人，他哪裏能夠談得上射中呢？《詩經》上說：射箭時心中默祝一樣要射中目標，以求不喝對方的罰酒。祈求射中目標以免去罰酒。酒是用來養老的，用來養病的。祈求射中而免去罰酒，實際上就是免去了非老非病而受他人奉養。
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射禮是中華禮儀文化的重要形式，是中華民族氣質、性格、思想的重要表達載體，是華夏獨特的人文景觀。射禮講究謙和、禮讓、莊重，提倡發射而沒有射中，不應埋怨勝過自己的人，而應迴頭來檢查一下自己。重視人的道德自省。射禮本質上是一種健康道德的巧妙引導方式，是華夏民族寓德於射、寓禮於射、寓教於射的珍貴的人文實踐成果。
射禮的諸多細節中，處處閃耀著人文精神的光芒。而尤為可貴的是，和其他不少禮儀樣式相比，射禮中的等級觀念、****色彩等部分相對較少。比如，主持鄉射禮的是賓，而不是地方行政長官。賓是尚未獲得官爵的處士，但德行卓著，由賓來擔任射禮的主角，顯然是為了提倡尊賢的風氣。人選一經確定，州長要親自登門約請。行禮之日，州長要在序門之外迎賓。在射禮的三番射的環節，大夫身份雖然比較高，但射禮要求，他們也要與士一一配合為雙人耦。這種不論等級身份、崇尚德行，講究平等的精神在傳統文化中是相當難能可貴的。
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