第479節 古代貴族去世
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
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君臣在宗廟裏祭祀列祖列宗，一起傾聽反映尊卑的音樂，才會在君臣之間產生和敬的效果；在族長鄉裏的特定氣氛中，同族老幼在一起傾聽反映長幼有序的音樂，才能獲得和順的效果；在家族閨門中，父子兄弟在一起傾聽反映父慈子孝的音樂，才能獲得和親的效果。《樂記》認為人的聲音和人的感情是一致的。正因為這樣，所以通過音樂上聲音的和諧一致，可以答道人們感情上的和諧一致。
音樂演奏，應當審定一個中聲，不過高，不過低，演奏起來，自然和。音樂的聲音和諧，它所產生的效果，打動的感情，也自然和諧。所以《樂記》希望通過音樂演奏的聲音，來使本來不和諧的父子君臣能夠和諧起來。《樂記》所謂的製樂的原則正在於此。這便是《樂記》闡述的樂教的方法和途徑。
《樂記》繼承和發展了孔子以來儒家關於音樂的特征、樂教的功用以及內容與形式、美與善、禮和樂等關係的思想，在闡述心物感應的樂的本質方麵，在論及對人的情感、性格、意誌等心理活動的影響方麵，在突出音樂的政治教育和教化功能方麵，在強調音樂對於修身齊家的社會作用方麵，在注重禮樂並重方麵，都有了新的突破，其基本思想比在它之前的儒家著作中都更明確、更豐富、更具體、更深入、更係統，它是中國古代最重要、最係統的音樂教育思想的論著，至今仍沒有失去它燦爛的光輝。
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（20）雜記上
諸侯出訪他國而死在賓館，他的招魂儀式和死在本國一模一樣。如果死在半道，則隨從就到國君所乘車的左輪軸頭，用車上旗杆頂端的飄帶來招魂。載屍車上方有一蓬蓋，蓬蓋的四周有下垂的緣邊，載屍車的四周是用黑布圍成的帷幕，整個棺材還要用素錦蓋起來。這樣安排妥當，才往家走。來到自家廟門，不須撤掉樞車四周的圍布就可以進去，徑直把靈樞停放在堂上兩楹之間。【愛↑去△小↓說△網wqu】但樞車上的蓬蓋要卸下來，放在廟門外。
大夫、士出行，死在路上，就上到他們所乘車的左輪軸頭上，用車上旗竿頂端的飄帶來招魂。如果死在國外的賓館裏，則他的招魂儀式和死在自己家裏一樣。大夫去世，載屍的車子用布拉起蓬頂後再上路。到達自家門口卸下蓬頂，把屍體移到端車上，從大門進去，來到東階下，把屍體從車上搬下，從東階抬上去，一直抬到停屍的地方。士去世，載屍的車子也有頂篷，但用葦席覆蓋棺木，用蒲席做樞車的布圍。
凡是向本國國君報喪，如果是臣子本人去世，則使者要說：君的臣子某某死了。如果是臣子的父親、母親、妻室、長子去世，報喪的人要說：君的臣子某某的什麽親屬死了。國君去世，向他國的國君報喪，要說：寡君不祿，敢向您的左右享告。國君的夫人去世，向他國的國君報喪，要說：寡小君不祿，特來享告左右。太子去世，就說：寡君的嫡子某某死，特來享告左右。
大夫去世，如果是向同國爵位相等的人報喪，要說：某某不祿。如果是向士報喪，也說：某某不祿。如果是向他國之君報喪，要說：君的外臣寡大夫某某死了。向他國爵位相等的人報喪，要說：您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告。向他國的士報喪，也要說：您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告。士去世，如果是向本國大夫報喪，也要說：某某死了。如果是向他國的國君報喪，要說：君之外臣某某死了。向他國大夫報喪，要說：您的外國朋友某某死了。向他國的士報喪，也要說：您的外國朋友某某死了。
國君去世，大夫要在公館中居喪三年才能迴家，士受恩淺，可以在練祭以後迴家。在公館時的住處，大夫住在依廬中，士住在堊（è）室中。
身為大夫，為自己的父母兄弟中沒有成為大夫的人服喪，喪服要按照士禮服喪。身為士，為自己的父母兄弟中成為大夫的人服喪，喪服也按照士禮服喪。大夫去世，他的嫡子縱然不是大夫，也可以按照大夫的禮服喪。大夫去世，他的庶子也為大夫，也可以按照大夫的禮為父母服喪；但哭泣的位置隻能和不是大夫的人同列。士的兒子官為大夫，如果兒子去世，他的父母因為身份是士而沒有資格為他主持喪事，就應該由兒子的兒子來主持；如果兒子沒有兒子，就應該為兒子立一個過繼的兒子。
大夫死後，到了占卜選擇宅地和下葬日期時，他的有關家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸後背各綴一塊麻布，腰係布帶，腳穿麻繩編的履，頭戴沒有纓裝飾的細布冠。至於占卜的人，就穿皮弁服。如果用筮草來選擇宅地和葬期，卜筮的人就戴練冠、穿長衣而占筮。
君臣在宗廟裏祭祀列祖列宗，一起傾聽反映尊卑的音樂，才會在君臣之間產生和敬的效果；在族長鄉裏的特定氣氛中，同族老幼在一起傾聽反映長幼有序的音樂，才能獲得和順的效果；在家族閨門中，父子兄弟在一起傾聽反映父慈子孝的音樂，才能獲得和親的效果。《樂記》認為人的聲音和人的感情是一致的。正因為這樣，所以通過音樂上聲音的和諧一致，可以答道人們感情上的和諧一致。
音樂演奏，應當審定一個中聲，不過高，不過低，演奏起來，自然和。音樂的聲音和諧，它所產生的效果，打動的感情，也自然和諧。所以《樂記》希望通過音樂演奏的聲音，來使本來不和諧的父子君臣能夠和諧起來。《樂記》所謂的製樂的原則正在於此。這便是《樂記》闡述的樂教的方法和途徑。
《樂記》繼承和發展了孔子以來儒家關於音樂的特征、樂教的功用以及內容與形式、美與善、禮和樂等關係的思想，在闡述心物感應的樂的本質方麵，在論及對人的情感、性格、意誌等心理活動的影響方麵，在突出音樂的政治教育和教化功能方麵，在強調音樂對於修身齊家的社會作用方麵，在注重禮樂並重方麵，都有了新的突破，其基本思想比在它之前的儒家著作中都更明確、更豐富、更具體、更深入、更係統，它是中國古代最重要、最係統的音樂教育思想的論著，至今仍沒有失去它燦爛的光輝。
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大夫、士出行，死在路上，就上到他們所乘車的左輪軸頭上，用車上旗竿頂端的飄帶來招魂。如果死在國外的賓館裏，則他的招魂儀式和死在自己家裏一樣。大夫去世，載屍的車子用布拉起蓬頂後再上路。到達自家門口卸下蓬頂，把屍體移到端車上，從大門進去，來到東階下，把屍體從車上搬下，從東階抬上去，一直抬到停屍的地方。士去世，載屍的車子也有頂篷，但用葦席覆蓋棺木，用蒲席做樞車的布圍。
凡是向本國國君報喪，如果是臣子本人去世，則使者要說：君的臣子某某死了。如果是臣子的父親、母親、妻室、長子去世，報喪的人要說：君的臣子某某的什麽親屬死了。國君去世，向他國的國君報喪，要說：寡君不祿，敢向您的左右享告。國君的夫人去世，向他國的國君報喪，要說：寡小君不祿，特來享告左右。太子去世，就說：寡君的嫡子某某死，特來享告左右。
大夫去世，如果是向同國爵位相等的人報喪，要說：某某不祿。如果是向士報喪，也說：某某不祿。如果是向他國之君報喪，要說：君的外臣寡大夫某某死了。向他國爵位相等的人報喪，要說：您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告。向他國的士報喪，也要說：您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告。士去世，如果是向本國大夫報喪，也要說：某某死了。如果是向他國的國君報喪，要說：君之外臣某某死了。向他國大夫報喪，要說：您的外國朋友某某死了。向他國的士報喪，也要說：您的外國朋友某某死了。
國君去世，大夫要在公館中居喪三年才能迴家，士受恩淺，可以在練祭以後迴家。在公館時的住處，大夫住在依廬中，士住在堊（è）室中。
身為大夫，為自己的父母兄弟中沒有成為大夫的人服喪，喪服要按照士禮服喪。身為士，為自己的父母兄弟中成為大夫的人服喪，喪服也按照士禮服喪。大夫去世，他的嫡子縱然不是大夫，也可以按照大夫的禮服喪。大夫去世，他的庶子也為大夫，也可以按照大夫的禮為父母服喪；但哭泣的位置隻能和不是大夫的人同列。士的兒子官為大夫，如果兒子去世，他的父母因為身份是士而沒有資格為他主持喪事，就應該由兒子的兒子來主持；如果兒子沒有兒子，就應該為兒子立一個過繼的兒子。
大夫死後，到了占卜選擇宅地和下葬日期時，他的有關家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸後背各綴一塊麻布，腰係布帶，腳穿麻繩編的履，頭戴沒有纓裝飾的細布冠。至於占卜的人，就穿皮弁服。如果用筮草來選擇宅地和葬期，卜筮的人就戴練冠、穿長衣而占筮。