第399節 有子和子遊
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
葬前的祭奠使用的是質樸無華的素器，這是因為孝子的悲哀也是毫無掩飾的。隻有葬後的吉祭，孝子才盡其敬神之心，使用經過文飾的素器。不必問神是否果真享用祭品，孝子隻不過是表現其嚴肅恭敬的心情而已。哭號時捶胸頓足，這是悲痛至極的表現；但卻規定了一定的次數，這是為了使孝子有所節製，不可亂來。
解開上衣露出左臂，去掉異緬而改用麻束發，這是孝子在形貌服飾上的變化。心情憂鬱，這是孝子悲哀感情的變化。除去修飾，就是除去華美。露出左臂，用麻束發，這是除去裝飾的極端表現。但有時要露出左臂，也有時要穿好上衣，這也是為了節製悲哀。戴著纏有葛續的爵棄舉行葬禮，這是和神明交往的禮節。所以周人帶著爵棄來行葬禮，殷人戴著尋行葬禮。在秦人去世三天之後，應該設法讓主人、主婦和總管喝些稀粥，因為他們由於悲哀過度已經有三天水漿不入口了，擔心他們病倒。
對於大夫以上的人家，國君要下令他們必須進食。送葬以後返迴祖廟哭號，主人是升上正堂而哭，也就是迴到死者生前遇到冠、婚等事的行禮之處哭泣；主婦則是進入房室而哭，也就是迴到死者生前進行饋食供養的地方而哭。孝子等人返哭時，親友都要前來慰問，因為這是孝子最悲哀的時刻。迴來以後，看不到親人的任何蹤影了，親人是永遠消失了，有感於此，所以悲痛至極。
殷人是在下葬以後就慰問孝子，而周人則是在返哭時前去慰問。孔子說：殷人的做法太質樸了，我讚成周人的做法。葬在北郊，頭朝北方，這是夏商周三代通行的做法。這是因為鬼神要去幽暗地方的緣故。將棺材下到墓穴之後，主人將束帛等物放入擴中，這叫做贈。在此之前，祝者先迴去邀請充任虞祭的屍。返哭之後，主人和有關辦事人員就去察看用於虞祭的犧牲。
在孝子從墓地返迴的同時，有關人員還要設置案幾鋪席，在幕的左邊設祭來饗墓地之神。迴來後，在正午進行安神的虞祭。下葬的當天就舉行虞祭，是因為孝子不忍心有一天和死去的親人分離。就在這個月，將不用屍的奠改為開始用屍的虞祭。到了舉行卒哭祭祀時，祝者要致辭說明，喪祭已經完畢，吉祭已經開始。就在這一天，開始用吉祭的禮數代替喪祭的禮數。
卒哭的次日，在祖廟舉行柑祭，使新死人的神靈附屬於祖父。在將喪祭變成吉祭，一直到舉行襯祭的過程中，一定要一天接著一天地進行，這是因為孝子不忍心死者的靈魂有一天無所歸依。因為這個緣故，殷人在周年練祭以後才舉行柑祭，周人則在卒哭以後就舉行柑祭，孔子認為殷人的做法比較好。
國君去吊唁臣子喪禮時，要讓巫拿著桃枝掃除不詳；讓衛士拿著戈保衛。在喪禮中，葬前要先朝祖廟，這是順從死者“出必告”的孝心。死者對即將離開故居感到悲哀，所以先到祖考之廟一一辭別而後啟行。殷人是在祖廟以後就將樞殯在祖廟，周人則是朝廟以後就出葬。
孔子認為，用明器殉葬的人，是真正懂得辦喪事的道理的，器物倒也齊備，就是中看而不中用。多麽讓人痛心呀！死人而用活人的器物，那豈不是近於用活人來殉葬嗎？之所以把殉葬的器物叫做明器，意思就是把死者當作神明來看待的。用泥土做成的車，用茅草劄成的人，自古就有，這就是明器的來龍去脈。孔子認為，發明用備靈的人，是個心地善良的人，而發明用俑的人則是個不仁的人。用假人殉葬，豈不接近用活人殉葬嗎？
魯穆公向子思請教說：大夫光明正大地離開故國，故國對他仍然以禮相待，在這種情況下，故國國君死了，大夫奔迴故國為舊君服齊衰三月，這是古來就有的禮節嗎？子思說：古代的國君在用人時是以禮相待，在不用人時也是以理相待，所以才有為舊君反服之禮。現在的國君，需要用人時，就像要把人家抱到懷裏，親熱得無以複加，不需要用人時，就像把人家推入深淵，必想置之死地。這樣對待臣子，臣子不帶領他**隊前來討伐就不錯了，哪裏還談得上為舊君反服呢？
魯悼公去世時，季昭子問孟敬子說：為國君服喪，應該吃什麽樣的飯？敬子說：應該喝稀粥，這是天下通行的做法。但是我們仲孫、叔孫、季孫三家欺淩國君是出了名的，四方沒有人不知道。要我勉強喝粥，使身體變得消瘦，也不是辦不到，但是那樣做豈不是更加使人懷疑我們的消瘦並非出自內心的悲哀嗎，那又何苦呢！所以我還是照常吃飯。
衛國的司徒敬子死了，子夏前去吊喪，當時主人還沒有舉行小殮，他就戴著紐進去了。而子遊前去吊喪，卻是穿著常服。在主人行過小殮之後，子遊就連忙出去，戴上續以後才返迴號哭。子夏就問子遊：你這種做法是聽到有誰這樣講過嗎？子遊說：聽老師講過，在主人沒有改服之前，吊客不應該戴經。
曾子說：晏子可以說是一個知禮的人了，禮的要害不過是個恭敬，而這一點晏子並不缺乏。有若說：晏子一件狐皮袍子穿了30年，辦理他父親的喪事時，隻用了1輛遣車，隨葬器物也少，所以很快就葬完返迴。按照規矩來說，國君遣奠所取的牲體是7包，遣車也就應該是7輛；大夫是5包，遣車應該是5輛。晏子完全不按照規矩來辦事，怎麽能說他是一個知禮的人？曾子說：在國家尚未治理好的時候，君子以照搬禮數的規定為恥辱。在國人奢侈成風時，君子應該做個節儉的表率；在國人節儉成風時，君子就應該做出按照禮數辦事的表率。
國昭子的母親去世了，向子張請教說：出葬到墓地後，男子和婦人應該怎樣就位？子張說：司徒敬子的喪事，是我的老師做司儀，男子和婦人分別站在墓道兩邊，男子麵向西，婦人麵向東。國昭子說：啊！別這樣。接著又說：我辦喪事的時候，會有許多賓客來觀禮。司儀由你來當，但是要賓客和賓客在一起，主人一方和主人一方在一起，主人這邊的婦人就跟在男子後麵一律麵向西。
穆伯死的時候，敬薑作為妻子光在白天哭。文伯死的時候，敬薑作為母親晝夜都哭。孔子評論說:她真是個懂禮的人。文伯死時，敬薑靠著他的床暫停哭聲，說：從前我有這個兒子，看他非常有才藝，想著將來會成為一個賢人，所以也就從來沒有到他辦公的地方去觀察。現在他死了，朋友眾臣中沒有為他掉淚的，倒是他的妻妾等人為他痛哭失聲。這樣看來的話，這個孩子，在接人待物的禮儀方麵一定有很多荒廢。季康子的母親去世了，在陳列小殮所用的衣嫋時，連內衣也陳列出來了。敬薑說：婦人不打扮，不敢見公婆，何況現在是外麵的客人將要來到，怎麽把內衣也陳列在這裏呢？於是下令撤去內衣。
有子和子遊在一塊兒站著，看見一個小孩子在哭哭啼啼地尋找父母。有子對子遊說：我一向不知道為什麽喪禮中有頓足的規定，我早就想廢除這條規定。現在看來，孝子抒發悲哀思慕的感情應該就和這孩子一樣，隻要是發自內心，可以想怎麽哭就怎麽哭，還要什麽規定呢！子遊說：禮的種種規定，有的是用來約束感情的，有的是借助外在的事物來引發人們內在的感情的。如果沒有統一的規定，誰想怎麽著就怎麽著，那是野蠻民族的做法。如果依照禮儀行事就不然，人們遇到可喜的事情就感到開心，感到開心就想唱歌。唱歌還不盡興，就晃動身體。晃動身體還不過癮，就跳舞。瘋狂地舞動過後又產生懾怒的心情，有了懾怒的心情就會感到悲戚，悲戚則導致感歎。
光感歎還覺得發泄得不夠，於是就捶胸。捶胸還不夠，那就要頓足了。將這種種感情和行動加以區別和節製，這就叫做禮。人一死，就要被人厭惡；而且私人沒有任何行為能力，人們就要背棄他。所以，製作絞衾來掩蓋屍體，設置蔞翣（loushà）來作為棺飾，就是為了使人不感到討厭。人剛死的時候，用肉脯肉醬來祭奠他；將要出葬，又設置送行的遣奠；下葬以後，還有一係列的饋食的祭祀。雖然從來沒有看見鬼神來享用祭品，但是也並不因此而放棄祭祀，墓地就在於不使得人們背棄死者。所以，您剛才對禮提出的批評，實在也算不上是禮的毛病。
吳國入侵陳國，砍伐陳國社壇的樹木，殺害染有疫疾的陳國百姓。在吳軍班師退出陳國國境時，陳國派大宰豁出使到吳軍。夫差對行人儀說：這個人很會說話，我們何不試著考問他一下。凡是軍隊一定要有個好名聲，間問他，人們對我們這支軍隊是怎樣評價的。行人儀這樣提出問題後，大宰豁迴答說：古代的軍隊在侵伐敵國時，不砍伐敵國社壇的樹木，不殺害對方染病的百姓，不俘獲頭發斑白的老年人。而現在貴國的軍隊，不是在殺害患病的百姓嗎，那豈不要被人稱作殺害患病百姓的軍隊了嗎？又問：如果我們歸還侵占的土地，送迴俘虜的百姓，你們又將如何評論呢？迴答說：貴國國君因為敝國有罪而興師討伐，現在又憐憫敝國而加以赦免，這樣的仁義之師，何愁沒有美名呢？
顏丁在居喪時，把什麽時候該有什麽樣的悲哀神情掌握得很好；在親人剛去世時候是六神無主的樣子，好像熱切希望親人死而複生但又辦不到；到了行殯禮時，感到依戀難舍，好像要追隨親人而去而又辦不到的樣子。到了下葬以後，感到悵然若有所失，好像擔心親人的靈魂來不及和他一道迴家，因而走走停停地有所期待。
子張問道：《尚書》上說，殷高宗在三年居喪期間，專心守孝，不發一言一語，等他除去喪服後一開口講話，人們就感到非常喜悅，真的有這樣的事情嗎？孔子說：怎麽會沒有此事呢！要知道，古時候，凡是天子駕崩，太子就把國事交付宰相3年，由宰相代為治理，所以可以沒有一句話涉及國事。
智悼子死了，還沒有入葬，晉平公就自個兒喝起酒來了，另外還有師曠、李調作陪，而且擊鍾奏樂。杜贅（zhui）從外麵進來，聽到鍾聲，就問侍衛書說：國君在哪裏？迴答說：在正寢。杜贅就急匆匆地往正寢走去，一步兩個台階地登上堂去，倒了一杯酒，說：曠，把這杯酒喝下去！又倒了一杯酒，說：調，把這杯酒喝下去！然後又倒了一杯，在堂上向北麵坐著自己喝了，然後走下堂，快步走了出去。
平公喊住了他，命令他進來，說：贅，剛才我認為你或許是存心啟發我，所以沒和你說話。現在我要問你，你為什麽要命令師曠喝酒呢？師曠說：子日和卯日，這兩天是國君忌諱的日子，不敢奏樂，用來讓自己警惕。現在知悼子把樞停在堂上，這比國君忌你有諱的子卯之日更加要緊，怎麽能夠飲酒奏樂呢？但是，不把這層道理向您報告，所以罰他喝酒。
解開上衣露出左臂，去掉異緬而改用麻束發，這是孝子在形貌服飾上的變化。心情憂鬱，這是孝子悲哀感情的變化。除去修飾，就是除去華美。露出左臂，用麻束發，這是除去裝飾的極端表現。但有時要露出左臂，也有時要穿好上衣，這也是為了節製悲哀。戴著纏有葛續的爵棄舉行葬禮，這是和神明交往的禮節。所以周人帶著爵棄來行葬禮，殷人戴著尋行葬禮。在秦人去世三天之後，應該設法讓主人、主婦和總管喝些稀粥，因為他們由於悲哀過度已經有三天水漿不入口了，擔心他們病倒。
對於大夫以上的人家，國君要下令他們必須進食。送葬以後返迴祖廟哭號，主人是升上正堂而哭，也就是迴到死者生前遇到冠、婚等事的行禮之處哭泣；主婦則是進入房室而哭，也就是迴到死者生前進行饋食供養的地方而哭。孝子等人返哭時，親友都要前來慰問，因為這是孝子最悲哀的時刻。迴來以後，看不到親人的任何蹤影了，親人是永遠消失了，有感於此，所以悲痛至極。
殷人是在下葬以後就慰問孝子，而周人則是在返哭時前去慰問。孔子說：殷人的做法太質樸了，我讚成周人的做法。葬在北郊，頭朝北方，這是夏商周三代通行的做法。這是因為鬼神要去幽暗地方的緣故。將棺材下到墓穴之後，主人將束帛等物放入擴中，這叫做贈。在此之前，祝者先迴去邀請充任虞祭的屍。返哭之後，主人和有關辦事人員就去察看用於虞祭的犧牲。
在孝子從墓地返迴的同時，有關人員還要設置案幾鋪席，在幕的左邊設祭來饗墓地之神。迴來後，在正午進行安神的虞祭。下葬的當天就舉行虞祭，是因為孝子不忍心有一天和死去的親人分離。就在這個月，將不用屍的奠改為開始用屍的虞祭。到了舉行卒哭祭祀時，祝者要致辭說明，喪祭已經完畢，吉祭已經開始。就在這一天，開始用吉祭的禮數代替喪祭的禮數。
卒哭的次日，在祖廟舉行柑祭，使新死人的神靈附屬於祖父。在將喪祭變成吉祭，一直到舉行襯祭的過程中，一定要一天接著一天地進行，這是因為孝子不忍心死者的靈魂有一天無所歸依。因為這個緣故，殷人在周年練祭以後才舉行柑祭，周人則在卒哭以後就舉行柑祭，孔子認為殷人的做法比較好。
國君去吊唁臣子喪禮時，要讓巫拿著桃枝掃除不詳；讓衛士拿著戈保衛。在喪禮中，葬前要先朝祖廟，這是順從死者“出必告”的孝心。死者對即將離開故居感到悲哀，所以先到祖考之廟一一辭別而後啟行。殷人是在祖廟以後就將樞殯在祖廟，周人則是朝廟以後就出葬。
孔子認為，用明器殉葬的人，是真正懂得辦喪事的道理的，器物倒也齊備，就是中看而不中用。多麽讓人痛心呀！死人而用活人的器物，那豈不是近於用活人來殉葬嗎？之所以把殉葬的器物叫做明器，意思就是把死者當作神明來看待的。用泥土做成的車，用茅草劄成的人，自古就有，這就是明器的來龍去脈。孔子認為，發明用備靈的人，是個心地善良的人，而發明用俑的人則是個不仁的人。用假人殉葬，豈不接近用活人殉葬嗎？
魯穆公向子思請教說：大夫光明正大地離開故國，故國對他仍然以禮相待，在這種情況下，故國國君死了，大夫奔迴故國為舊君服齊衰三月，這是古來就有的禮節嗎？子思說：古代的國君在用人時是以禮相待，在不用人時也是以理相待，所以才有為舊君反服之禮。現在的國君，需要用人時，就像要把人家抱到懷裏，親熱得無以複加，不需要用人時，就像把人家推入深淵，必想置之死地。這樣對待臣子，臣子不帶領他**隊前來討伐就不錯了，哪裏還談得上為舊君反服呢？
魯悼公去世時，季昭子問孟敬子說：為國君服喪，應該吃什麽樣的飯？敬子說：應該喝稀粥，這是天下通行的做法。但是我們仲孫、叔孫、季孫三家欺淩國君是出了名的，四方沒有人不知道。要我勉強喝粥，使身體變得消瘦，也不是辦不到，但是那樣做豈不是更加使人懷疑我們的消瘦並非出自內心的悲哀嗎，那又何苦呢！所以我還是照常吃飯。
衛國的司徒敬子死了，子夏前去吊喪，當時主人還沒有舉行小殮，他就戴著紐進去了。而子遊前去吊喪，卻是穿著常服。在主人行過小殮之後，子遊就連忙出去，戴上續以後才返迴號哭。子夏就問子遊：你這種做法是聽到有誰這樣講過嗎？子遊說：聽老師講過，在主人沒有改服之前，吊客不應該戴經。
曾子說：晏子可以說是一個知禮的人了，禮的要害不過是個恭敬，而這一點晏子並不缺乏。有若說：晏子一件狐皮袍子穿了30年，辦理他父親的喪事時，隻用了1輛遣車，隨葬器物也少，所以很快就葬完返迴。按照規矩來說，國君遣奠所取的牲體是7包，遣車也就應該是7輛；大夫是5包，遣車應該是5輛。晏子完全不按照規矩來辦事，怎麽能說他是一個知禮的人？曾子說：在國家尚未治理好的時候，君子以照搬禮數的規定為恥辱。在國人奢侈成風時，君子應該做個節儉的表率；在國人節儉成風時，君子就應該做出按照禮數辦事的表率。
國昭子的母親去世了，向子張請教說：出葬到墓地後，男子和婦人應該怎樣就位？子張說：司徒敬子的喪事，是我的老師做司儀，男子和婦人分別站在墓道兩邊，男子麵向西，婦人麵向東。國昭子說：啊！別這樣。接著又說：我辦喪事的時候，會有許多賓客來觀禮。司儀由你來當，但是要賓客和賓客在一起，主人一方和主人一方在一起，主人這邊的婦人就跟在男子後麵一律麵向西。
穆伯死的時候，敬薑作為妻子光在白天哭。文伯死的時候，敬薑作為母親晝夜都哭。孔子評論說:她真是個懂禮的人。文伯死時，敬薑靠著他的床暫停哭聲，說：從前我有這個兒子，看他非常有才藝，想著將來會成為一個賢人，所以也就從來沒有到他辦公的地方去觀察。現在他死了，朋友眾臣中沒有為他掉淚的，倒是他的妻妾等人為他痛哭失聲。這樣看來的話，這個孩子，在接人待物的禮儀方麵一定有很多荒廢。季康子的母親去世了，在陳列小殮所用的衣嫋時，連內衣也陳列出來了。敬薑說：婦人不打扮，不敢見公婆，何況現在是外麵的客人將要來到，怎麽把內衣也陳列在這裏呢？於是下令撤去內衣。
有子和子遊在一塊兒站著，看見一個小孩子在哭哭啼啼地尋找父母。有子對子遊說：我一向不知道為什麽喪禮中有頓足的規定，我早就想廢除這條規定。現在看來，孝子抒發悲哀思慕的感情應該就和這孩子一樣，隻要是發自內心，可以想怎麽哭就怎麽哭，還要什麽規定呢！子遊說：禮的種種規定，有的是用來約束感情的，有的是借助外在的事物來引發人們內在的感情的。如果沒有統一的規定，誰想怎麽著就怎麽著，那是野蠻民族的做法。如果依照禮儀行事就不然，人們遇到可喜的事情就感到開心，感到開心就想唱歌。唱歌還不盡興，就晃動身體。晃動身體還不過癮，就跳舞。瘋狂地舞動過後又產生懾怒的心情，有了懾怒的心情就會感到悲戚，悲戚則導致感歎。
光感歎還覺得發泄得不夠，於是就捶胸。捶胸還不夠，那就要頓足了。將這種種感情和行動加以區別和節製，這就叫做禮。人一死，就要被人厭惡；而且私人沒有任何行為能力，人們就要背棄他。所以，製作絞衾來掩蓋屍體，設置蔞翣（loushà）來作為棺飾，就是為了使人不感到討厭。人剛死的時候，用肉脯肉醬來祭奠他；將要出葬，又設置送行的遣奠；下葬以後，還有一係列的饋食的祭祀。雖然從來沒有看見鬼神來享用祭品，但是也並不因此而放棄祭祀，墓地就在於不使得人們背棄死者。所以，您剛才對禮提出的批評，實在也算不上是禮的毛病。
吳國入侵陳國，砍伐陳國社壇的樹木，殺害染有疫疾的陳國百姓。在吳軍班師退出陳國國境時，陳國派大宰豁出使到吳軍。夫差對行人儀說：這個人很會說話，我們何不試著考問他一下。凡是軍隊一定要有個好名聲，間問他，人們對我們這支軍隊是怎樣評價的。行人儀這樣提出問題後，大宰豁迴答說：古代的軍隊在侵伐敵國時，不砍伐敵國社壇的樹木，不殺害對方染病的百姓，不俘獲頭發斑白的老年人。而現在貴國的軍隊，不是在殺害患病的百姓嗎，那豈不要被人稱作殺害患病百姓的軍隊了嗎？又問：如果我們歸還侵占的土地，送迴俘虜的百姓，你們又將如何評論呢？迴答說：貴國國君因為敝國有罪而興師討伐，現在又憐憫敝國而加以赦免，這樣的仁義之師，何愁沒有美名呢？
顏丁在居喪時，把什麽時候該有什麽樣的悲哀神情掌握得很好；在親人剛去世時候是六神無主的樣子，好像熱切希望親人死而複生但又辦不到；到了行殯禮時，感到依戀難舍，好像要追隨親人而去而又辦不到的樣子。到了下葬以後，感到悵然若有所失，好像擔心親人的靈魂來不及和他一道迴家，因而走走停停地有所期待。
子張問道：《尚書》上說，殷高宗在三年居喪期間，專心守孝，不發一言一語，等他除去喪服後一開口講話，人們就感到非常喜悅，真的有這樣的事情嗎？孔子說：怎麽會沒有此事呢！要知道，古時候，凡是天子駕崩，太子就把國事交付宰相3年，由宰相代為治理，所以可以沒有一句話涉及國事。
智悼子死了，還沒有入葬，晉平公就自個兒喝起酒來了，另外還有師曠、李調作陪，而且擊鍾奏樂。杜贅（zhui）從外麵進來，聽到鍾聲，就問侍衛書說：國君在哪裏？迴答說：在正寢。杜贅就急匆匆地往正寢走去，一步兩個台階地登上堂去，倒了一杯酒，說：曠，把這杯酒喝下去！又倒了一杯酒，說：調，把這杯酒喝下去！然後又倒了一杯，在堂上向北麵坐著自己喝了，然後走下堂，快步走了出去。
平公喊住了他，命令他進來，說：贅，剛才我認為你或許是存心啟發我，所以沒和你說話。現在我要問你，你為什麽要命令師曠喝酒呢？師曠說：子日和卯日，這兩天是國君忌諱的日子，不敢奏樂，用來讓自己警惕。現在知悼子把樞停在堂上，這比國君忌你有諱的子卯之日更加要緊，怎麽能夠飲酒奏樂呢？但是，不把這層道理向您報告，所以罰他喝酒。