第380節 大同小康社會
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
除了有些篇章作者、時代有定論外，《禮記》的絕大部分篇章都是秦漢時期儒者所著，似乎也成為定論。至於《孝經》作者、年代，有多種說法，但多數學者認為《孝經》是漢代儒者的作品。由此可以斷言，《禮記》早於或和《孝經》是同時代的作品。從內容上看，《孝經》雷同於《禮記》的地方很多，以至於梁啟超說《孝經》“書中的文義都非常膚淺，把它放在《小戴禮記》49篇中，可以說是下乘之作，所以不讀也罷”。
的確，《孝經》中有大量雷同於《禮記》的地方。比如，《孝經》：用孝敬的心態來與君王為事則忠誠；《禮記》：為君主做事不忠誠，就是不孝。《孝經》：用侍奉父親的心情去侍奉母親，愛心是相同的，用侍奉父親的心情去侍奉國君，崇敬之心也是相同的；《禮記》：以侍奉父親的態度來侍奉國君，把對二者的敬愛拉平，以侍奉父親的態度來侍奉母親，對二者的親愛程度是相同的。
《孝經》：我們的身體毛發皮膚是父母給我們的，我們必須珍惜它，愛護它，因為健康的身心是做人做事的最基本條件，所以珍惜它，愛護它就是行孝盡孝的開始；《禮記》：天之所生，地之所養，沒有比人更高貴的；父母完整地把自己生了下來，做兒子的也要把身體完整地還給父母，這才叫做孝；不使身體受到損傷，不使名聲受到侮辱，這才叫做完整。
即使是《孝經》用五章來專門論述五等人的孝的思想，也可以在《禮記》中看到其理論源頭，《大戴禮記》中說道：卿大夫行孝，用美好的德行糾正父母的過錯；士行孝，預先理解父母的意圖，規勸他們不犯過錯而後聽從他們的使喚；普通百姓行孝，力所能及地準備好飯菜奉養父母；君王的孝，是不敢讓三老做臣下。
當然，不可否認，《孝經》作為一片專門論述孝的文篇，和《禮記》比較起來，雖然在理論建樹上沒有多少新的創造，但在係統性上、易於傳播推廣方麵，要優於《禮記》。兩者同列儒家十三經，在曆史上都產生了巨大的影響。
不過兩者的影響有自己不同的特點。《孝經》不足兩千字，專題專論，加上曆代統治者的大力推廣，影響麵要大得多，不管是知識分子還是布衣庶民，都可能讀到《孝經》，而《禮記》隻能影響有一定儒學文化修養的讀書人。但由於《孝經》無限製地將孝道泛化，又一開始就以“經”來立論，可能就會不屑於寫“具體可以捉摸到的東西”一類的細微末節，這樣使得孝的好多具體道德要求疏於論述。
總之，由《禮記》創造，而由《孝經》係統化的孝道理論問題和孝道的普遍原則，借助《孝經》而得以廣泛傳播。而《禮記》中的孝行部分則讓一些比如《二十四孝》《三十六孝》《弟子規》《女兒經》等許多童蒙和教訓的書得到流傳，慢慢長期影響中國人的家庭生活禮儀和社會交往方式，成為禮儀之邦的生活方式。因此，我們不可低估《禮記》對中國孝道的形成、發展以及對中國人傳統生活方式的巨大影響。
儒家認為：在政治上的最高理想施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，人人講求誠信，培養和睦的氣氛；做人不應當隻把自己的親人當作親人對待，不應當隻把自己的孩子當作孩子教養，而是應當使老人能夠安享晚年，使中年人能夠實現其價值，青年人以及小孩有自己的特長，使喪偶者、孤苦無依者、殘疾人以及生病的人的生活都有保障；男子要有職業，女子要及時婚配；人們憎惡財貨被拋棄在地上的現象然後去儲藏它，並不是為了獨自享用；也憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動；這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做大同社會。
現在，大同社會的準則已經被破壞了，天下成為一家所有，人們各自親其雙親，各自愛自己的子女，財物生怕不歸自己所有，氣力唯恐出自自己身上。天子、諸侯的寶座，時興父傳於子，兄傳於弟。內城外城加上護城河，這被當作防禦設施。把禮儀作為根本**，用來規範君臣關係，用來使得父子關係親密，用來使得兄弟和睦，用來使得夫婦和諧，用來設立製度，用來確定田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，用來把功勞寫到自己的賬本上。
因此，勾心鬥角的事就隨之而生出，兵戎相見的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產生的佼佼者。這六位君子，沒有一個不是把禮當作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。如果有不按禮辦事的，當官的要被撤職，民眾都把他當作禍害。這就是小康。
的確，《孝經》中有大量雷同於《禮記》的地方。比如，《孝經》：用孝敬的心態來與君王為事則忠誠；《禮記》：為君主做事不忠誠，就是不孝。《孝經》：用侍奉父親的心情去侍奉母親，愛心是相同的，用侍奉父親的心情去侍奉國君，崇敬之心也是相同的；《禮記》：以侍奉父親的態度來侍奉國君，把對二者的敬愛拉平，以侍奉父親的態度來侍奉母親，對二者的親愛程度是相同的。
《孝經》：我們的身體毛發皮膚是父母給我們的，我們必須珍惜它，愛護它，因為健康的身心是做人做事的最基本條件，所以珍惜它，愛護它就是行孝盡孝的開始；《禮記》：天之所生，地之所養，沒有比人更高貴的；父母完整地把自己生了下來，做兒子的也要把身體完整地還給父母，這才叫做孝；不使身體受到損傷，不使名聲受到侮辱，這才叫做完整。
即使是《孝經》用五章來專門論述五等人的孝的思想，也可以在《禮記》中看到其理論源頭，《大戴禮記》中說道：卿大夫行孝，用美好的德行糾正父母的過錯；士行孝，預先理解父母的意圖，規勸他們不犯過錯而後聽從他們的使喚；普通百姓行孝，力所能及地準備好飯菜奉養父母；君王的孝，是不敢讓三老做臣下。
當然，不可否認，《孝經》作為一片專門論述孝的文篇，和《禮記》比較起來，雖然在理論建樹上沒有多少新的創造，但在係統性上、易於傳播推廣方麵，要優於《禮記》。兩者同列儒家十三經，在曆史上都產生了巨大的影響。
不過兩者的影響有自己不同的特點。《孝經》不足兩千字，專題專論，加上曆代統治者的大力推廣，影響麵要大得多，不管是知識分子還是布衣庶民，都可能讀到《孝經》，而《禮記》隻能影響有一定儒學文化修養的讀書人。但由於《孝經》無限製地將孝道泛化，又一開始就以“經”來立論，可能就會不屑於寫“具體可以捉摸到的東西”一類的細微末節，這樣使得孝的好多具體道德要求疏於論述。
總之，由《禮記》創造，而由《孝經》係統化的孝道理論問題和孝道的普遍原則，借助《孝經》而得以廣泛傳播。而《禮記》中的孝行部分則讓一些比如《二十四孝》《三十六孝》《弟子規》《女兒經》等許多童蒙和教訓的書得到流傳，慢慢長期影響中國人的家庭生活禮儀和社會交往方式，成為禮儀之邦的生活方式。因此，我們不可低估《禮記》對中國孝道的形成、發展以及對中國人傳統生活方式的巨大影響。
儒家認為：在政治上的最高理想施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，人人講求誠信，培養和睦的氣氛；做人不應當隻把自己的親人當作親人對待，不應當隻把自己的孩子當作孩子教養，而是應當使老人能夠安享晚年，使中年人能夠實現其價值，青年人以及小孩有自己的特長，使喪偶者、孤苦無依者、殘疾人以及生病的人的生活都有保障；男子要有職業，女子要及時婚配；人們憎惡財貨被拋棄在地上的現象然後去儲藏它，並不是為了獨自享用；也憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動；這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做大同社會。
現在，大同社會的準則已經被破壞了，天下成為一家所有，人們各自親其雙親，各自愛自己的子女，財物生怕不歸自己所有，氣力唯恐出自自己身上。天子、諸侯的寶座，時興父傳於子，兄傳於弟。內城外城加上護城河，這被當作防禦設施。把禮儀作為根本**，用來規範君臣關係，用來使得父子關係親密，用來使得兄弟和睦，用來使得夫婦和諧，用來設立製度，用來確定田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，用來把功勞寫到自己的賬本上。
因此，勾心鬥角的事就隨之而生出，兵戎相見的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產生的佼佼者。這六位君子，沒有一個不是把禮當作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。如果有不按禮辦事的，當官的要被撤職，民眾都把他當作禍害。這就是小康。