清化省峨山縣神投海一戰，叛軍主力被打殘，繼續向西北撤退。
張輔軍穩打穩紮步步緊逼。
黎利升官了，直接一個清化省知府、正四品的官帽子扣在他頭上，卻是讓黎利喜不自禁。
知府，掌一府之政令，總領各屬縣，凡宣布國家政令、治理百姓，審決訟案，稽察奸宄，考核屬吏，征收賦稅等一切政務皆為其職責。一時間，這清化省所轄十餘縣、十餘萬戶的民生，壓於其肩上。當然，張輔這大明軍的後勤輜重亦由黎利負責調配。
黎利每日忙得屁股不著地，但其累、並快樂著……
張輔待黎利甚好。
大明將士很是驕傲，亦有部分人看不起黎利。但隨著黎利工作入正軌，對大軍進發、糧食調配甚是得當，這些大明將士慢慢地接受了這位勤快、做事風風火火，在安南土生土長的本地官吏。
甚至有人還與黎利打趣道：“黎大人，聽聞您有位待出閣的姑娘？您看看俺合不合適？待這仗一年半載地便會打完，俺到時叫您嶽丈，您看中不？”
黎利一時未曾反應過來道：“中……啊，你個混蛋……”說著拎著棍子便砸了過去……
但黎利不生氣，反而有些欣喜。與他打趣，恰是代表了這些人已經接受了他！
黎利對大明帝國很是向往，而大明的文化更是讓他豔羨不已。
在這東南半島的諸多小國家中，屬安南最為繁榮，這卻是因為四百餘年前，安南便為從屬於中國，先進的生產方式、先進的耕作方式，先進的文化輸入，使安南在這東南半島內鶴立雞群！
但在大明“郡縣安南”，交趾郡設立之前，安南國李朝、陳朝卻是崇佛的國度。
四百餘年前，宋室王朝末落，安南丁部領建立大瞿越之後自立。自立後的安南從地方政權上升為國家政權，製度典章並不完善，然而在建國之初就以佛教為國教，崇法敬僧。
丁、黎短暫統治之後，李朝建立。李朝建立者李公蘊從小在交州六祖寺成長，高僧萬行是其師父，在獲取政權時得到僧侶支持。安南建國之初佛寺成為文化傳播的中心，僧侶精修佛學和符讖預言之術，參與當地政權更迭。所以在李公蘊奪權前，其師萬行以佛教僧侶解釋讖文，以符讖參與到黎李換代。
故而李朝建立後李公蘊大建佛寺，並以萬行為國師，以佛教為國教。當時李朝皇室無不以禮佛為上，就連帝王名字都與佛教有關，如李公蘊太子就名為李佛瑪，李公蘊去世後，李佛瑪即位為李太宗。
在李朝時期，佛僧也為李朝統治造勢，如獻佛門祥瑞助穩固李朝統治，李朝統治者也因佛門祥瑞時常改元。崇佛這一做法一直延續到陳朝，陳朝時期曾有多位帝王退位禮佛。佛教對李陳影響深遠，甚至在科舉考試中都出現了包括佛義在內的三教考試。
李朝和陳朝長期佛教勢盛，最終使得安南長期屬於崇佛的國家。
但一切在大明踏平安南、“郡縣安南”後，有了改變。
大明帝國設立交趾省後，實行了一係列促進交址文化教育措施，使漢文化尤其是儒家文化交址得到更廣傳播，為交址文化的繁榮奠定了基礎。永樂帝朱棣下令在交趾各府、州、縣設立各級地方學校儒學，教化當地人為明朝所用。
自永樂五年開始在交趾東關城開始設立儒學，數年之間交趾共設有十四所府儒學、三十四所州儒學、百餘所縣儒學。使得交趾八成以上的府設立了府儒學，七成的州設立了州儒學，七縣設立了縣儒學。短短數年間建立如此眾多的府、州、縣儒學，是安南曆史上前所未有的，這直接推進了安南學校教育的普及，使得安南人識文儒士人數大為增加。
這其中，明月酣居功至偉。
增加儒學堂的同時，大明帝國這數年間一邊選拔安南“土官子弟及民間俊秀充生員”至南京讀書為地方培養儒學人才“擢為教官”，還派遣內地老有所成的人才到交趾充當學官任教，以複華風。
大明對交趾實現內地化，所以為普及儒學，當時明朝內地大量書籍教材頒發給交趾各府、州、縣儒學的師生學習。大越史記書》曾載：永樂年間，明遣監生唐義，頒賜五經、四書、《性理大》、《為善陰騭》、《孝順事實》等書於府州縣儒學。另《明太宗實錄》載：永樂年間，交宣化、太原、鎮蠻、奉化、清化、新安等府及所隸州縣學校的師生貢方物，謝賜五經、四書、《性理大》、《為善陰騭》等書。
同時，科舉製度亦開始在交趾施行，舉行和內地諸省一樣的鄉試，規定交趾鄉試人數為十人，與雲南相同。此外，明朝選拔優秀的安南各府州縣儒生前往南京國子監學習。
據《大越史記書》曾載：“初，諸州縣學，不拘入學年月淺深，擇有學行者充歲貢，補國子監，府學每歲二名，州學二歲三名，縣學歲一名。後改定府歲一名，州三歲二名，縣二歲一名。”
除了挑選貢生入內就學，永樂帝還選交趾土官、土人前往內地觀摩學習天朝禮儀製度。土官考察了半個中國，沿途耳聞目睹了中國的風俗習慣以及各種禮儀製度，潛移默化地接受中華文明的熏陶。
如今，各地州府縣的文廟以及祭祀山川、社稷等的場所，已開始慢慢建立，這些均以潛移默化的形式傳播儒家思想。如今交趾各府、州、縣設立的祭祀風雲、雷雨、社稷等壇場共達數百處之多，地方官員定期作春秋二祭，除此之外，還設立了城隍廟、旗纛廟等，春秋朔望，文武官僚行禮祭享。
所有的一切，均讓這如今的清化知府黎利，感受到大明帝國獨有的魅力與脈動，而讓其心神向往之。黎利曾與王九言道，假若持續若幹年，這交址郡必定改庭換貌，煥發勃勃生機……
張輔軍穩打穩紮步步緊逼。
黎利升官了，直接一個清化省知府、正四品的官帽子扣在他頭上，卻是讓黎利喜不自禁。
知府，掌一府之政令，總領各屬縣，凡宣布國家政令、治理百姓，審決訟案，稽察奸宄，考核屬吏，征收賦稅等一切政務皆為其職責。一時間，這清化省所轄十餘縣、十餘萬戶的民生，壓於其肩上。當然，張輔這大明軍的後勤輜重亦由黎利負責調配。
黎利每日忙得屁股不著地，但其累、並快樂著……
張輔待黎利甚好。
大明將士很是驕傲，亦有部分人看不起黎利。但隨著黎利工作入正軌，對大軍進發、糧食調配甚是得當，這些大明將士慢慢地接受了這位勤快、做事風風火火，在安南土生土長的本地官吏。
甚至有人還與黎利打趣道：“黎大人，聽聞您有位待出閣的姑娘？您看看俺合不合適？待這仗一年半載地便會打完，俺到時叫您嶽丈，您看中不？”
黎利一時未曾反應過來道：“中……啊，你個混蛋……”說著拎著棍子便砸了過去……
但黎利不生氣，反而有些欣喜。與他打趣，恰是代表了這些人已經接受了他！
黎利對大明帝國很是向往，而大明的文化更是讓他豔羨不已。
在這東南半島的諸多小國家中，屬安南最為繁榮，這卻是因為四百餘年前，安南便為從屬於中國，先進的生產方式、先進的耕作方式，先進的文化輸入，使安南在這東南半島內鶴立雞群！
但在大明“郡縣安南”，交趾郡設立之前，安南國李朝、陳朝卻是崇佛的國度。
四百餘年前，宋室王朝末落，安南丁部領建立大瞿越之後自立。自立後的安南從地方政權上升為國家政權，製度典章並不完善，然而在建國之初就以佛教為國教，崇法敬僧。
丁、黎短暫統治之後，李朝建立。李朝建立者李公蘊從小在交州六祖寺成長，高僧萬行是其師父，在獲取政權時得到僧侶支持。安南建國之初佛寺成為文化傳播的中心，僧侶精修佛學和符讖預言之術，參與當地政權更迭。所以在李公蘊奪權前，其師萬行以佛教僧侶解釋讖文，以符讖參與到黎李換代。
故而李朝建立後李公蘊大建佛寺，並以萬行為國師，以佛教為國教。當時李朝皇室無不以禮佛為上，就連帝王名字都與佛教有關，如李公蘊太子就名為李佛瑪，李公蘊去世後，李佛瑪即位為李太宗。
在李朝時期，佛僧也為李朝統治造勢，如獻佛門祥瑞助穩固李朝統治，李朝統治者也因佛門祥瑞時常改元。崇佛這一做法一直延續到陳朝，陳朝時期曾有多位帝王退位禮佛。佛教對李陳影響深遠，甚至在科舉考試中都出現了包括佛義在內的三教考試。
李朝和陳朝長期佛教勢盛，最終使得安南長期屬於崇佛的國家。
但一切在大明踏平安南、“郡縣安南”後，有了改變。
大明帝國設立交趾省後，實行了一係列促進交址文化教育措施，使漢文化尤其是儒家文化交址得到更廣傳播，為交址文化的繁榮奠定了基礎。永樂帝朱棣下令在交趾各府、州、縣設立各級地方學校儒學，教化當地人為明朝所用。
自永樂五年開始在交趾東關城開始設立儒學，數年之間交趾共設有十四所府儒學、三十四所州儒學、百餘所縣儒學。使得交趾八成以上的府設立了府儒學，七成的州設立了州儒學，七縣設立了縣儒學。短短數年間建立如此眾多的府、州、縣儒學，是安南曆史上前所未有的，這直接推進了安南學校教育的普及，使得安南人識文儒士人數大為增加。
這其中，明月酣居功至偉。
增加儒學堂的同時，大明帝國這數年間一邊選拔安南“土官子弟及民間俊秀充生員”至南京讀書為地方培養儒學人才“擢為教官”，還派遣內地老有所成的人才到交趾充當學官任教，以複華風。
大明對交趾實現內地化，所以為普及儒學，當時明朝內地大量書籍教材頒發給交趾各府、州、縣儒學的師生學習。大越史記書》曾載：永樂年間，明遣監生唐義，頒賜五經、四書、《性理大》、《為善陰騭》、《孝順事實》等書於府州縣儒學。另《明太宗實錄》載：永樂年間，交宣化、太原、鎮蠻、奉化、清化、新安等府及所隸州縣學校的師生貢方物，謝賜五經、四書、《性理大》、《為善陰騭》等書。
同時，科舉製度亦開始在交趾施行，舉行和內地諸省一樣的鄉試，規定交趾鄉試人數為十人，與雲南相同。此外，明朝選拔優秀的安南各府州縣儒生前往南京國子監學習。
據《大越史記書》曾載：“初，諸州縣學，不拘入學年月淺深，擇有學行者充歲貢，補國子監，府學每歲二名，州學二歲三名，縣學歲一名。後改定府歲一名，州三歲二名，縣二歲一名。”
除了挑選貢生入內就學，永樂帝還選交趾土官、土人前往內地觀摩學習天朝禮儀製度。土官考察了半個中國，沿途耳聞目睹了中國的風俗習慣以及各種禮儀製度，潛移默化地接受中華文明的熏陶。
如今，各地州府縣的文廟以及祭祀山川、社稷等的場所，已開始慢慢建立，這些均以潛移默化的形式傳播儒家思想。如今交趾各府、州、縣設立的祭祀風雲、雷雨、社稷等壇場共達數百處之多，地方官員定期作春秋二祭，除此之外，還設立了城隍廟、旗纛廟等，春秋朔望，文武官僚行禮祭享。
所有的一切，均讓這如今的清化知府黎利，感受到大明帝國獨有的魅力與脈動，而讓其心神向往之。黎利曾與王九言道，假若持續若幹年，這交址郡必定改庭換貌，煥發勃勃生機……