布政使王卜鳴確實很忙。
當他至泉州的同安港，接到已種至一個大瓦缸裏的那根番薯莖之前，已發送十餘艘貨船、價值三百萬兩銀子的貨物至安南；並且恰好接到那大瓦缸內的番薯莖，便連夜折返福州。三日後迴到福州，屁股未坐穩，便將這大瓦缸拿迴至公朱菁所住的福州富商所提供的幽靜院落。
公主朱菁大喜，馬上安排下人將這瓦缸抬下去，找府內種過莊稼之人繼續伺弄。
古往今來，長存於炎黃子孫血脈之中、根深蒂固的一種執念便是種植，再便是：種的東西能吃嗎？任何一種動、植物，第一反應便是：這東西能吃嗎？怎麽做才更好吃！種那些花花草草，好看而已，能吃嗎？好看又不能當飯吃……這便是炎黃子孫們的最質樸的“有用論”----學以致用。
而建立於學以致用，“實踐出真知”，以外部的經驗造就成的意見，這一傳統實在太強大！因而成為東西方文化思辯方式的不同。如來自希臘形式的邏輯體係，演變到文藝複興時代通過係統實驗，找出因果關係。即無用的知識可以成為知識。
而炎黃子孫的血脈之中，容易看成是廢話的演繹推理，保真推理。例如大前提：人皆有一死；小前提：蘇格拉底是人。那麽便得出結論：蘇格拉底會死。這是一個永恆正確的推理，看似廉價無聊的詭辯，其實是永恆正確。
因為我們的祖先不重視演繹科學，這不關乎治理水平，文字形態和統治者的好惡，而關乎人性理想的設計。孔子的“仁”，孟子的“義”，老子的“智”與莊子的“慧”，是炎黃子孫走向與西方不同的人文發展的道路。
希臘的演繹科學演繹出的數學哲學，這是理性科學；希臘之後的基督教發展起現代科學。現代科學的基礎之上進行數理實驗，實現了從理性自由至意誌自由。在理性科學中，世界圖景是數學化、時間化、空間化與機械化的。“把宇宙作為一個世大的機械釧表，這個大鍾由上帝製造和驅動，所有輪子盡可能和諧運行”。
科學的目的一度在尋找這樣的機製，即宏觀還原成微觀，整體還原為局部，尋找這種不可直接觀察的機製。複雜還原為簡單，實際是強調簡單性原則，即一切自然現象可以割斷與其他事物的聯係，被孤立起來進行專門化、專業化分析。
雖然炎黃子孫的文化之中沒有出現理性科學，沒有西方意義上的“數理實驗科學”，但是有博物學。炎黃子孫善於記事，對事物分門別類，發掘事物之間的聯係，而不善於對本質道理進行抽象演繹，因而在研究自然界的事物時采取主要是誌、史的方法而不是思辨推理的方法。
以數學為例，自然知識中沒有顯著的數學化特征。數學本質是算術，在古老的中國大地之上，算術完他服務於行政管理與經濟管理的實用技術，沒有獨立知識的地位，即有術無學。算法關聯特定生活場景，數學無法擺脫使用需求而獨立發展，如此一來，如何會憑空誕生現代數學！
現代科學把質還原為量、宏觀還原成微觀、整體還原為局部，物質能量層層切割分解下來，便是量子物理的世界。量子力學中，有共同來源的兩個微觀粒子之間存在著某種糾纏關係。
而在古老東方世界觀中，“道可道，非常道”，萬事萬物都是時間與空間中的有限存在，而“道”卻被預鳳為時間與空間中的無限存在，“獨立而不改，周行而不殆”……這便令人想起dna----這個令人驚訝的神奇的持久性的存在！它是永恆自在的實體，又是經驗世界中，萬事萬物生命體的原因和根據。
中西方文化的差異，於中、西醫，上體現得更為淋漓盡致。
在頭疼醫頭，腳疼醫腳的西醫來看，中醫是不科學的。但自古以來，與中華民族的敷衍生息相伴而生的中醫，一言而定，卻是何等地武斷！
西醫固然能把病人的病情搞得明明白白，但他們在治療方法上，一般隻注重這個髒器、這個係統的疾病，而忽視人是一個整體，忽視人的每一個係統、每一個髒器都是互相依存、互為因果、互相關連的。中醫的“四診八綱”和髒腑學說就是一個完整的科學體係；中醫的溫病學、經絡學是世界醫學中獨一無二的。
有句話將中西醫總結得很好：中醫讓你糊裏糊塗地活，西醫讓你明明白白地死。
這便是中西醫的差異，亦為中西方文化的區別！
但博采眾家所長，納為己用，始終保持謙遜的態度，這卻為中華文化的精髓。按《周易》八八六十四卦象，任一卦象均有利弊，“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏”，這卻是將辯證法發揚到極至，而唯一沒有一弊端的卦象卻是“謙”卦：
“鳴謙，利用行師邑國。
不富已其鄰，利用侵伐，無不利。
無不利。為謙。
勞謙，君子有終，吉。
鳴謙，貞吉。
謙謙君子，用涉大川，吉。
亨，君子有終。”
布政使王卜鳴與來自西班牙的拉達修士等人的交流、溝通之中，始終保持謙遜的態度。謙遜，與卑躬屈膝不同，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，這種“樂”，卻是“朋友來了有好酒，若是那豺狼來了，迎接他的有獵槍！”王卜鳴同意與呂宋島建立長期的貿易關係，但當拉達修士提出是否可在大明傳教之時，王卜鳴臉色驟變，斷然否決，拂袖而去……
在王卜鳴看來，這些紅毛夷實在無禮，估且不論他們如何侵占呂宋島，但就欲在大明宣揚他們自己的理念這一條，這幫人便當殺！
而那通譯直接便嚇得雙腿癱軟在地……
但那通譯未曾想到，這王卜鳴的怒火僅持續了一盅茶的功夫，便被來自京城、自己夫人蔡氏所捎傳帶來的一前一後的兩封家書所帶來的狂喜所占據：自己的孫兒王九為自己添了一位重孫女；同時自己的孫兒王九竟被擢升為錦衣衛指揮使，官至正三品，負責海外事宜……
因為公主朱菁接到來自安南陳侍郎的奏報，需在安南擴大交易，急需來自明啟王朝的更多物資，公主朱菁自然應允。此任自然地便落於王卜鳴的肩上。而物資的調配，王卜鳴便將此事放於福建泉州港，且他親自在那把關，足足呆了三周時間。此間他的夫人蔡氏自京城的來信，他均未曾收到，直至接見來自呂宋島的紅毛夷之後，方且有文案將一前一後兩封信轉交予他……
當他至泉州的同安港，接到已種至一個大瓦缸裏的那根番薯莖之前，已發送十餘艘貨船、價值三百萬兩銀子的貨物至安南；並且恰好接到那大瓦缸內的番薯莖，便連夜折返福州。三日後迴到福州，屁股未坐穩，便將這大瓦缸拿迴至公朱菁所住的福州富商所提供的幽靜院落。
公主朱菁大喜，馬上安排下人將這瓦缸抬下去，找府內種過莊稼之人繼續伺弄。
古往今來，長存於炎黃子孫血脈之中、根深蒂固的一種執念便是種植，再便是：種的東西能吃嗎？任何一種動、植物，第一反應便是：這東西能吃嗎？怎麽做才更好吃！種那些花花草草，好看而已，能吃嗎？好看又不能當飯吃……這便是炎黃子孫們的最質樸的“有用論”----學以致用。
而建立於學以致用，“實踐出真知”，以外部的經驗造就成的意見，這一傳統實在太強大！因而成為東西方文化思辯方式的不同。如來自希臘形式的邏輯體係，演變到文藝複興時代通過係統實驗，找出因果關係。即無用的知識可以成為知識。
而炎黃子孫的血脈之中，容易看成是廢話的演繹推理，保真推理。例如大前提：人皆有一死；小前提：蘇格拉底是人。那麽便得出結論：蘇格拉底會死。這是一個永恆正確的推理，看似廉價無聊的詭辯，其實是永恆正確。
因為我們的祖先不重視演繹科學，這不關乎治理水平，文字形態和統治者的好惡，而關乎人性理想的設計。孔子的“仁”，孟子的“義”，老子的“智”與莊子的“慧”，是炎黃子孫走向與西方不同的人文發展的道路。
希臘的演繹科學演繹出的數學哲學，這是理性科學；希臘之後的基督教發展起現代科學。現代科學的基礎之上進行數理實驗，實現了從理性自由至意誌自由。在理性科學中，世界圖景是數學化、時間化、空間化與機械化的。“把宇宙作為一個世大的機械釧表，這個大鍾由上帝製造和驅動，所有輪子盡可能和諧運行”。
科學的目的一度在尋找這樣的機製，即宏觀還原成微觀，整體還原為局部，尋找這種不可直接觀察的機製。複雜還原為簡單，實際是強調簡單性原則，即一切自然現象可以割斷與其他事物的聯係，被孤立起來進行專門化、專業化分析。
雖然炎黃子孫的文化之中沒有出現理性科學，沒有西方意義上的“數理實驗科學”，但是有博物學。炎黃子孫善於記事，對事物分門別類，發掘事物之間的聯係，而不善於對本質道理進行抽象演繹，因而在研究自然界的事物時采取主要是誌、史的方法而不是思辨推理的方法。
以數學為例，自然知識中沒有顯著的數學化特征。數學本質是算術，在古老的中國大地之上，算術完他服務於行政管理與經濟管理的實用技術，沒有獨立知識的地位，即有術無學。算法關聯特定生活場景，數學無法擺脫使用需求而獨立發展，如此一來，如何會憑空誕生現代數學！
現代科學把質還原為量、宏觀還原成微觀、整體還原為局部，物質能量層層切割分解下來，便是量子物理的世界。量子力學中，有共同來源的兩個微觀粒子之間存在著某種糾纏關係。
而在古老東方世界觀中，“道可道，非常道”，萬事萬物都是時間與空間中的有限存在，而“道”卻被預鳳為時間與空間中的無限存在，“獨立而不改，周行而不殆”……這便令人想起dna----這個令人驚訝的神奇的持久性的存在！它是永恆自在的實體，又是經驗世界中，萬事萬物生命體的原因和根據。
中西方文化的差異，於中、西醫，上體現得更為淋漓盡致。
在頭疼醫頭，腳疼醫腳的西醫來看，中醫是不科學的。但自古以來，與中華民族的敷衍生息相伴而生的中醫，一言而定，卻是何等地武斷！
西醫固然能把病人的病情搞得明明白白，但他們在治療方法上，一般隻注重這個髒器、這個係統的疾病，而忽視人是一個整體，忽視人的每一個係統、每一個髒器都是互相依存、互為因果、互相關連的。中醫的“四診八綱”和髒腑學說就是一個完整的科學體係；中醫的溫病學、經絡學是世界醫學中獨一無二的。
有句話將中西醫總結得很好：中醫讓你糊裏糊塗地活，西醫讓你明明白白地死。
這便是中西醫的差異，亦為中西方文化的區別！
但博采眾家所長，納為己用，始終保持謙遜的態度，這卻為中華文化的精髓。按《周易》八八六十四卦象，任一卦象均有利弊，“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏”，這卻是將辯證法發揚到極至，而唯一沒有一弊端的卦象卻是“謙”卦：
“鳴謙，利用行師邑國。
不富已其鄰，利用侵伐，無不利。
無不利。為謙。
勞謙，君子有終，吉。
鳴謙，貞吉。
謙謙君子，用涉大川，吉。
亨，君子有終。”
布政使王卜鳴與來自西班牙的拉達修士等人的交流、溝通之中，始終保持謙遜的態度。謙遜，與卑躬屈膝不同，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，這種“樂”，卻是“朋友來了有好酒，若是那豺狼來了，迎接他的有獵槍！”王卜鳴同意與呂宋島建立長期的貿易關係，但當拉達修士提出是否可在大明傳教之時，王卜鳴臉色驟變，斷然否決，拂袖而去……
在王卜鳴看來，這些紅毛夷實在無禮，估且不論他們如何侵占呂宋島，但就欲在大明宣揚他們自己的理念這一條，這幫人便當殺！
而那通譯直接便嚇得雙腿癱軟在地……
但那通譯未曾想到，這王卜鳴的怒火僅持續了一盅茶的功夫，便被來自京城、自己夫人蔡氏所捎傳帶來的一前一後的兩封家書所帶來的狂喜所占據：自己的孫兒王九為自己添了一位重孫女；同時自己的孫兒王九竟被擢升為錦衣衛指揮使，官至正三品，負責海外事宜……
因為公主朱菁接到來自安南陳侍郎的奏報，需在安南擴大交易，急需來自明啟王朝的更多物資，公主朱菁自然應允。此任自然地便落於王卜鳴的肩上。而物資的調配，王卜鳴便將此事放於福建泉州港，且他親自在那把關，足足呆了三周時間。此間他的夫人蔡氏自京城的來信，他均未曾收到，直至接見來自呂宋島的紅毛夷之後，方且有文案將一前一後兩封信轉交予他……