幾年不下來，人族的變化很大。對修士來說，千年如一粟，可在人間，千年卻變了天下。這裏的一切都和曾經有了大不同。
以前的這裏，生活過的雖恬淡、舒適，卻算不得富足，隻能說溫飽。可自從全真七子出了名後，來這裏的人多了，他們要吃飯，要喝水，自然需要購買，所以這裏的村民有了額外的收入。而外人的走入，也讓這裏的人產生了想要出去的念頭。
於是，人的交流、物品的交流開始流轉起來。
靠近終南山的地方，變化不是太大，可越往外，變化就越大，人的流動性也越強，在邊緣地方，更是多了一座城鎮，裏麵有一個大的集市，用來交換物品。這集市不是百曉生手下的人建造的，而是外麵的貴族商人建造的。
顯然，他看出了此地的商業前景，建造了這個集市，收集四周的土產，運出去賣，並把外麵的一些新奇東西，拿來這裏賣。
這樣的交流顯然是有好有壞的，好處是大家見識多了，認識也多了。壞處也有這點，同時貧富也開始顯現。
以前，他這裏人不富裕，卻也不貧苦，大家都不差吃的喝的，卻也沒有太多富足的。可隨著外來人的進入，生意開始大規模的出現，一些首先嚐螃蟹的人發了財，其他人自然也眼饞，便有了不少做生意的人。
他們有的發了家，有的卻敗了家，不一而足。
最緊要的一點，是外麵的思想在影響這裏的人。這一點。是百曉生不希望的，就如鎮元子問他的一般，一滴水滴入大海，是要被大海同化的。
百曉生很不希望，自己治下的人變的市儈。變得生死不定。
一路走，一路看，百曉生的臉色很不好。進入這座新城，感受著那喧囂的氣氛，與滾滾*，更是讓他臉色鐵青。
他知道。若任由這裏發展下去，此地早晚會被同化。看來，他要重新布置一番了，不能任由這些東西胡亂走下去。
其實，他看到的也不是多麽嚴重。對比現在，這裏的人還是要好很多的，起碼大家相信諾言，遵守約定，人也質樸的多。隻是他有先知先覺的記憶，知道這個口子開了就封不上了。他也沒有想過封上，那是不可能的，可引導還是可以的。
隻是他也有一個擔心。那就是知識的繁盛會不會導致思想的混亂呢？
我們都知道，春秋戰國就是中國思想極度繁盛之時，可那也是最亂的時候。誰也不服誰，各種爭奪時時發生。
大家都看不上儒家，覺得獨尊儒術是中國的一大敗績，可在當時的時代，這可以解決百家紛爭，達到國內和平。中央集權的目的，不然。哪裏來的漢武帝驅逐匈奴啊。這一切，都是相輔相成的。你想要用如今的方法解決，根本就不可能。
這也是百曉生發展知識，一直留下基礎，不敢過多延伸的因由，他就怕造出什麽孔子、孟子來。到時候，怎麽辦？
他也來個焚書坑儒啊！
現在，交易出現了，以前雖也有，卻是物對物的交易，很是簡單。可涉及到了錢，就完全不同了。可以說，錢幣的出現雖繁榮了世界，卻也產生了一係列的問題。所謂的經濟，就在基於錢幣，不然根本就算不算經濟。
百曉生的徒孫弄出了契約，這是基於法律，可法律是有漏洞的，看似比道德的約束強，可人無恥起來，你有什麽辦法？
如此，倒不用利用道德了，百曉生完全可以把那種一言九鼎之說灌入人的骨子中，成為道德準則。這樣，不僅可以約束他這裏的人，也可以緩緩改變外人的想法。不過法律也不能丟，畢竟這出現的法律是大勢，逆勢而行，不是上策。
可完全靠法律，卻也是下策。不要忘了，即便在現代，法律也不能管到方方麵麵，許多東西還是要靠道德的。
隻有道德建設的好，才會真的對人的行為做出約束，又不使人覺得無所適從，被完全禁錮。像古代那什麽三綱五常的，就不能拿來用，那完全是禁錮人的思想、靈魂，那種君權至上的東西若被弄出來，百曉生還不成眾矢之的。
“tnn的，怎麽走都得小心翼翼啊，真tmcd。”暗罵了一句，百曉生使勁甩了甩頭。這方麵真夠讓人不爽的。
上了大路，百曉生離開了終南山範圍，往中原腹地而去。他想要看一看，如今的中原是什麽模樣的。
這念頭，還是諸侯各自為政，雖名義上有一個大王，實則那也是最強大的部落而已，並不似後代的王朝一般，生殺予奪。
這一點，百曉生覺得是可取的，若加上禪讓製度，那就更好了，有點美國聯邦的意思。可惜，這很難，誰又願意放棄到手的權利呢？
為什麽人喜歡當皇帝，就是為了那種為所欲為的權利，不管你是明君還是昏君，都逃不出這一點。
百曉生想要做出有關的改變，難！不過他也有了自己的想法，那就是在終南山附近改變。以前，他大多是放任不管的，後來有了書院，一般就是書院管事。實則也沒有多少事，可發展多如今，卻也不能不管了。
這終南山附近的村民，早已被劃給了終南山，實則就是百曉生自己。隻是他沒有動，一直保持著。可如今看來，卻需要明確一番了。
有了明確的統治權，他做起事情來，別人也說不了什麽。
走入一個部落，百曉生眉頭頓時一皺，這空氣中的味道，太難聞了啊！隨地大小便，素質啊素質！
仔細掃視著四周人的生活壯闊，百曉生微微搖頭。這部落裏的人生活的實在不怎麽樣，與他那裏根本無法對比。
可以說。這裏的人隻能活著！
又往中原走了一段，百曉生看到了一座比較大的城池，這裏就繁華多了。可以說，這是一種自然的發展現象，就如當年的中國。越往大的城鎮走。就越繁華，而那些偏遠的山村，自然生活困苦了。百曉生那裏，是特例罷了。
在當今也出現了不同，那就是各種土特產與景區的出現，使得農村與城鎮結合了起來。可以說。這種發展模式就是農村的出路，不過想要達到那種異常富裕的程度顯然是不可能的。因為發展多了，大家也就膩了。
走走停停的百曉生逛了不少地方，也看到了許多人族好的東西與壞的東西，發展中的那種破壞。實則讓人觸目心驚。
最淺顯的一點，就是田地了。
耕地需要開拓，不然人多了，糧食就不夠。開拓的首先就是草地，連帶著樹木一起給掀了。這樣耕地大了，可草原少了，樹木也沒了。有的地方一眼看去，全是耕地。似乎很漂亮，卻讓人擔心。這關中千裏之地，不就是因為這般發展。成了黃沙遍地之處嗎？
用現代話總結，那就是生產力發展的太慢。除非百曉生能夠大大的解放生產力，讓一畝地產出更多的糧食，不然這種開荒是無法斷絕的。
在他那裏，農具已經有了大大的提高，畝產外麵的兩倍還多。想來如今也傳了過來。在靠近的幾個部落，他就看到了不少田地裏用新式農具的。隻是。那也是基於人自身的農具，是用人使得。有用畜牲使得，卻非常少，畢竟這年代畜牲比人值錢多了。
唯一個大範圍流傳出來的，就是水車了。農田需要水，可有的地方水不夠，怎麽辦？這就是水車的作用。不管是水多的地方，還是水少的地方，它都能起到不小的作用。所以水車快速推展了開來，大的農田外，都有這種工具。
其他的如鋤頭、鐵鍬一類的，卻不行，因為這裏的冶鐵工藝遠遠算不上成熟，別說冶鐵了，便是銅都不曾大範圍擴展開來，更多的還是木製的。好在此時木頭更堅硬，許多木頭的堅硬程度更是超出冶煉的金屬工具。
可這些木頭，人類也無法利用，因為他們無法雕刻成形啊！
說白了，這兩者是相護發展的，不能推廣開來，實在可惜！
迴到終南山，百曉生寫下了七策，基於附近發展，他第一策就是收權，把權利收到書院之中。這一點，誰都說不出什麽，甚至大家覺得這是應該的，因為書院的威望太高。
第二策，乃是對商的解釋，有道德，有法律，兩者結合到了一起，形成了獨特的道德商法，規範、約束這裏的人，也通過那座新城向外傳播。
第三策，是貧富的解釋，百曉生引用了對禮的闡述，說了人的劣根性，說了禮的本源之意，並做出了一定規範，其中有對外人的約束，也有對富人自己的約束，並以善行之德，加在富人身上，形成道德約法。
第四策，是技術的推廣，尤其是農具的推廣。他把自己外出遊離時的見聞說了，那種開闊荒地的行動被他大家批判，認為這是毀壞自然的行為，不可取。他覺得，開拓荒地沒錯，可盲目的開拓不行，要有規劃，且荒地增加無非是為了糧食，那麽提高產糧才應該是正途。他還拿自己治下與外麵進行了對比，闡述了血淋淋的對比數字，點出這就是農具應有的結果。
第五策，說的是土地肥力，也就是除農具外另一個關乎糧食產量的辦法。他利用森林才闡述這一點，帶出了人肥的理念，並主張收集人肥。
第六策，講述的是人的素質、禮節。並相似闡述了基本道理，也闡述了此點可能帶來的危害，給出警告之言。
第七策，他說了人自身的發展。他覺得，人自身就是一個寶藏，外物保持著自身的生命，可若想延長生靈，就要靠自身的修煉。說白了，他點出了武的理念，也就是修煉。這一點，他也給出了各種例子，就是以終南山治下之民為基礎的。
此七策，就是他蕩滌紅塵俗世的七策發展條令，他讓人雕刻成碑，放進四周村子、城鎮，並讓書院學生一一解讀，細說各種利害。
這是他基於人與自然平和發展的七策條令，結合了他後世的曆史，絕對遠超當今人的認知。在終南山附近，是沒有絲毫問題的，因為他早早就點出了，大家都能接受，甚至覺得理所應當，隻是在新城那裏，卻有了一些波瀾。
人都講趨吉避兇，在利益上也是如此的，他們喜歡那個農具的推廣，卻對暫停開荒不可置否。這一點，明顯侵犯了他們的利益。
隻是你來了這裏，就要遵守這裏的規矩，即便這新城不是百曉生所建，可也屬於他的領地，不遵守規矩，就別想進來。
百曉生，也利用上了暴力！這一點，似乎也是不可避免的！(未完待續)
以前的這裏，生活過的雖恬淡、舒適，卻算不得富足，隻能說溫飽。可自從全真七子出了名後，來這裏的人多了，他們要吃飯，要喝水，自然需要購買，所以這裏的村民有了額外的收入。而外人的走入，也讓這裏的人產生了想要出去的念頭。
於是，人的交流、物品的交流開始流轉起來。
靠近終南山的地方，變化不是太大，可越往外，變化就越大，人的流動性也越強，在邊緣地方，更是多了一座城鎮，裏麵有一個大的集市，用來交換物品。這集市不是百曉生手下的人建造的，而是外麵的貴族商人建造的。
顯然，他看出了此地的商業前景，建造了這個集市，收集四周的土產，運出去賣，並把外麵的一些新奇東西，拿來這裏賣。
這樣的交流顯然是有好有壞的，好處是大家見識多了，認識也多了。壞處也有這點，同時貧富也開始顯現。
以前，他這裏人不富裕，卻也不貧苦，大家都不差吃的喝的，卻也沒有太多富足的。可隨著外來人的進入，生意開始大規模的出現，一些首先嚐螃蟹的人發了財，其他人自然也眼饞，便有了不少做生意的人。
他們有的發了家，有的卻敗了家，不一而足。
最緊要的一點，是外麵的思想在影響這裏的人。這一點。是百曉生不希望的，就如鎮元子問他的一般，一滴水滴入大海，是要被大海同化的。
百曉生很不希望，自己治下的人變的市儈。變得生死不定。
一路走，一路看，百曉生的臉色很不好。進入這座新城，感受著那喧囂的氣氛，與滾滾*，更是讓他臉色鐵青。
他知道。若任由這裏發展下去，此地早晚會被同化。看來，他要重新布置一番了，不能任由這些東西胡亂走下去。
其實，他看到的也不是多麽嚴重。對比現在，這裏的人還是要好很多的，起碼大家相信諾言，遵守約定，人也質樸的多。隻是他有先知先覺的記憶，知道這個口子開了就封不上了。他也沒有想過封上，那是不可能的，可引導還是可以的。
隻是他也有一個擔心。那就是知識的繁盛會不會導致思想的混亂呢？
我們都知道，春秋戰國就是中國思想極度繁盛之時，可那也是最亂的時候。誰也不服誰，各種爭奪時時發生。
大家都看不上儒家，覺得獨尊儒術是中國的一大敗績，可在當時的時代，這可以解決百家紛爭，達到國內和平。中央集權的目的，不然。哪裏來的漢武帝驅逐匈奴啊。這一切，都是相輔相成的。你想要用如今的方法解決，根本就不可能。
這也是百曉生發展知識，一直留下基礎，不敢過多延伸的因由，他就怕造出什麽孔子、孟子來。到時候，怎麽辦？
他也來個焚書坑儒啊！
現在，交易出現了，以前雖也有，卻是物對物的交易，很是簡單。可涉及到了錢，就完全不同了。可以說，錢幣的出現雖繁榮了世界，卻也產生了一係列的問題。所謂的經濟，就在基於錢幣，不然根本就算不算經濟。
百曉生的徒孫弄出了契約，這是基於法律，可法律是有漏洞的，看似比道德的約束強，可人無恥起來，你有什麽辦法？
如此，倒不用利用道德了，百曉生完全可以把那種一言九鼎之說灌入人的骨子中，成為道德準則。這樣，不僅可以約束他這裏的人，也可以緩緩改變外人的想法。不過法律也不能丟，畢竟這出現的法律是大勢，逆勢而行，不是上策。
可完全靠法律，卻也是下策。不要忘了，即便在現代，法律也不能管到方方麵麵，許多東西還是要靠道德的。
隻有道德建設的好，才會真的對人的行為做出約束，又不使人覺得無所適從，被完全禁錮。像古代那什麽三綱五常的，就不能拿來用，那完全是禁錮人的思想、靈魂，那種君權至上的東西若被弄出來，百曉生還不成眾矢之的。
“tnn的，怎麽走都得小心翼翼啊，真tmcd。”暗罵了一句，百曉生使勁甩了甩頭。這方麵真夠讓人不爽的。
上了大路，百曉生離開了終南山範圍，往中原腹地而去。他想要看一看，如今的中原是什麽模樣的。
這念頭，還是諸侯各自為政，雖名義上有一個大王，實則那也是最強大的部落而已，並不似後代的王朝一般，生殺予奪。
這一點，百曉生覺得是可取的，若加上禪讓製度，那就更好了，有點美國聯邦的意思。可惜，這很難，誰又願意放棄到手的權利呢？
為什麽人喜歡當皇帝，就是為了那種為所欲為的權利，不管你是明君還是昏君，都逃不出這一點。
百曉生想要做出有關的改變，難！不過他也有了自己的想法，那就是在終南山附近改變。以前，他大多是放任不管的，後來有了書院，一般就是書院管事。實則也沒有多少事，可發展多如今，卻也不能不管了。
這終南山附近的村民，早已被劃給了終南山，實則就是百曉生自己。隻是他沒有動，一直保持著。可如今看來，卻需要明確一番了。
有了明確的統治權，他做起事情來，別人也說不了什麽。
走入一個部落，百曉生眉頭頓時一皺，這空氣中的味道，太難聞了啊！隨地大小便，素質啊素質！
仔細掃視著四周人的生活壯闊，百曉生微微搖頭。這部落裏的人生活的實在不怎麽樣，與他那裏根本無法對比。
可以說。這裏的人隻能活著！
又往中原走了一段，百曉生看到了一座比較大的城池，這裏就繁華多了。可以說，這是一種自然的發展現象，就如當年的中國。越往大的城鎮走。就越繁華，而那些偏遠的山村，自然生活困苦了。百曉生那裏，是特例罷了。
在當今也出現了不同，那就是各種土特產與景區的出現，使得農村與城鎮結合了起來。可以說。這種發展模式就是農村的出路，不過想要達到那種異常富裕的程度顯然是不可能的。因為發展多了，大家也就膩了。
走走停停的百曉生逛了不少地方，也看到了許多人族好的東西與壞的東西，發展中的那種破壞。實則讓人觸目心驚。
最淺顯的一點，就是田地了。
耕地需要開拓，不然人多了，糧食就不夠。開拓的首先就是草地，連帶著樹木一起給掀了。這樣耕地大了，可草原少了，樹木也沒了。有的地方一眼看去，全是耕地。似乎很漂亮，卻讓人擔心。這關中千裏之地，不就是因為這般發展。成了黃沙遍地之處嗎？
用現代話總結，那就是生產力發展的太慢。除非百曉生能夠大大的解放生產力，讓一畝地產出更多的糧食，不然這種開荒是無法斷絕的。
在他那裏，農具已經有了大大的提高，畝產外麵的兩倍還多。想來如今也傳了過來。在靠近的幾個部落，他就看到了不少田地裏用新式農具的。隻是。那也是基於人自身的農具，是用人使得。有用畜牲使得，卻非常少，畢竟這年代畜牲比人值錢多了。
唯一個大範圍流傳出來的，就是水車了。農田需要水，可有的地方水不夠，怎麽辦？這就是水車的作用。不管是水多的地方，還是水少的地方，它都能起到不小的作用。所以水車快速推展了開來，大的農田外，都有這種工具。
其他的如鋤頭、鐵鍬一類的，卻不行，因為這裏的冶鐵工藝遠遠算不上成熟，別說冶鐵了，便是銅都不曾大範圍擴展開來，更多的還是木製的。好在此時木頭更堅硬，許多木頭的堅硬程度更是超出冶煉的金屬工具。
可這些木頭，人類也無法利用，因為他們無法雕刻成形啊！
說白了，這兩者是相護發展的，不能推廣開來，實在可惜！
迴到終南山，百曉生寫下了七策，基於附近發展，他第一策就是收權，把權利收到書院之中。這一點，誰都說不出什麽，甚至大家覺得這是應該的，因為書院的威望太高。
第二策，乃是對商的解釋，有道德，有法律，兩者結合到了一起，形成了獨特的道德商法，規範、約束這裏的人，也通過那座新城向外傳播。
第三策，是貧富的解釋，百曉生引用了對禮的闡述，說了人的劣根性，說了禮的本源之意，並做出了一定規範，其中有對外人的約束，也有對富人自己的約束，並以善行之德，加在富人身上，形成道德約法。
第四策，是技術的推廣，尤其是農具的推廣。他把自己外出遊離時的見聞說了，那種開闊荒地的行動被他大家批判，認為這是毀壞自然的行為，不可取。他覺得，開拓荒地沒錯，可盲目的開拓不行，要有規劃，且荒地增加無非是為了糧食，那麽提高產糧才應該是正途。他還拿自己治下與外麵進行了對比，闡述了血淋淋的對比數字，點出這就是農具應有的結果。
第五策，說的是土地肥力，也就是除農具外另一個關乎糧食產量的辦法。他利用森林才闡述這一點，帶出了人肥的理念，並主張收集人肥。
第六策，講述的是人的素質、禮節。並相似闡述了基本道理，也闡述了此點可能帶來的危害，給出警告之言。
第七策，他說了人自身的發展。他覺得，人自身就是一個寶藏，外物保持著自身的生命，可若想延長生靈，就要靠自身的修煉。說白了，他點出了武的理念，也就是修煉。這一點，他也給出了各種例子，就是以終南山治下之民為基礎的。
此七策，就是他蕩滌紅塵俗世的七策發展條令，他讓人雕刻成碑，放進四周村子、城鎮，並讓書院學生一一解讀，細說各種利害。
這是他基於人與自然平和發展的七策條令，結合了他後世的曆史，絕對遠超當今人的認知。在終南山附近，是沒有絲毫問題的，因為他早早就點出了，大家都能接受，甚至覺得理所應當，隻是在新城那裏，卻有了一些波瀾。
人都講趨吉避兇，在利益上也是如此的，他們喜歡那個農具的推廣，卻對暫停開荒不可置否。這一點，明顯侵犯了他們的利益。
隻是你來了這裏，就要遵守這裏的規矩，即便這新城不是百曉生所建，可也屬於他的領地，不遵守規矩，就別想進來。
百曉生，也利用上了暴力！這一點，似乎也是不可避免的！(未完待續)