（一）
很多人從小並沒有受過這樣的教育，也沒有聽過這樣的說法：文字，是天下公器。
文字的基本功能，是教化社會人心，而不是宣泄自我的垃圾，也不是追求功名利祿的便捷工具。
能夠寫出有連貫情節的篇章，或者能夠寫出文理通順的句子，乃至於能做出花團錦簇的文章，這都不足以稱之為文人。
“文”的意思，就是無過失。
曆史上被上尊號為“文”的王，都是近乎聖賢的王，個人品德高尚，執政時國泰民安，社會風氣良好。
比如“周文王”、“漢文帝”。能夠獲得“文”這個尊號的王，曆史上是非常之少的。就連唐太宗這樣著名的聖王，也因為個人私德有虧，而不能獲得“文”的評價。
而文人，就是自己過失鮮少，而且能以文字教育影響別人減少過失的那一種人。
所謂文字，就是讀過之後，能讓人的心靈更潔淨，行為更少過失的字。
這個“字”，從象形結構就可以看出，是讓家裏的小孩子來學習何為正確價值觀、何為正確行為的。
字，是上一代人類的智慧的傳承和接續。
文字，是神聖的。
古時候，並不是什麽人都敢於動筆寫文章的，也不是可以隨隨便便就可以拚湊一本書來流傳世間的。
如果你寫的東西，不能對世道人心產生有益的影響，你是要負因果責任的。
不明道理，豈敢隨便動筆，為了一點點個人名利，就來汙濁世道人心？
（二）
台灣當代著名散文作家林清玄先生在他的《菩提十書》中曾經多次談到過知識分子的因果和作家的因果。
讀完之後，很受警策，我覺得極有必要摘錄在此，希望有緣的人看到，對自己行為的後果，多少引起警惕心。
林先生寫到，他曾在山中修行，聽到一位法師說過一個故事：
有一個人，他生平並沒有做過什麽大的惡事，死後卻墮入了無間地獄。
無間地獄就是受苦無間斷的地獄，每天受諸種大苦。
他努力地迴憶生前所造諸業，認為自己的罪不應該受這樣的痛苦，他遂向獄卒抗辯：“無間地獄是犯五逆之罪的人才應落入，我生平並無犯五逆之罪（注：五逆是：一、殺父。二、殺母。三、殺阿羅漢。四、由佛身出血。五、破和合僧），為何受此重報？”
“你前世以何為業？”獄卒問。
“我前世是個作家。”那人理直氣壯地說。
“你寫作時毫無淨念，動機不純，專寫一些邪見、淫念、殺意、惡趣的事，引人墮入邪見，引人生起淫念，引人殺夫殺妻，引人諸行不淨，這罪因不知使多少人因此結出五逆的罪果，這種罪比五逆還重大得多。”
作家聽了全身顫抖，不能自已，念起生前所寫的作品，淫邪惡趣仿佛在目前，忍不住因害怕而跪在獄卒的麵前。
“我現在知道錯了，但是我什麽時候才能出離這無間的地獄呢？”
“最少要等到在世間，你的書完全消滅為止，或者你寫過的犯有邪見、淫念、殺意、惡趣的每一個字都在人間消失為止。”
林先生說：“聽完法師的故事，思及我們世間的許多作家，正為著步入地獄作準備，我深深地悲憫起來，傳播淨見的作家到底在哪裏呢？”
在另一篇散文中，他又寫道：
法師告訴大家：“在地獄裏是永夜的，眾生不能見光，尤其是許多出家人和知識分子輪迴以後就住在這無光地獄受諸種苦。”
“出家人和知識分子在地獄？”林先生迷惑起來。
法師說：“一般惡人下地獄固是業報，出家人出家後不好好辦道，受眾生的供養，不為眾生行道說法，妄為出家，罪加一等，因此是要下地獄的。知識分子出生時根器較佳，應為眾人師，為眾人傳知識開智能，但是許多知識分子不肯助人開示，死抱著知識，空來人間一遭，死後也難免墮落地獄。”
林先生不由得感慨：“在這個人世裏，我們有幸成為所謂的知識分子，應該怎麽把知識和智能傳播給大眾，而在心情上又應該抱著多麽戒慎恐懼的心情呀！”
（三）
這也並不是林先生一個人獨有的領悟。
台灣國學大師南懷瑾先生也多次在開示中警醒大眾，一個人著作等身，名利雙收，未必就是好事。如果他寫的文字不對，有人因看了他的文字而生起邪念，或者做了壞事，那麽，他就要對這個人隨後的不幸命運承擔一定的責任。
常常有人讚揚南老師學問如何如何了得，著作如何如何豐盛，而老先生自己，卻始終保持著清醒的頭腦。
他說：“正所謂著作等身，罪孽等身。”寫得多，犯下過失的機會就多，罪過也就可能越大。
在這些作家的身上，我們看不到對個人名利的孜孜以求，看到的，是對世道人心的深切關懷，他們日夜擔心的，並不是自己能不能日進鬥金，成名成家，而是社會人心是不是會變得更好，人們會不會減少生命中犯下過失的機會。
他們關心的，是大眾，而絕不是自己。
關心的是自己如何向大眾奉獻最幹淨、最美好、最有真實利益的東西，而不是如何想方設法從大眾那裏掠奪金錢、攝取大眾的仰慕崇拜。
用心何其不同。
這才是真正的國之大器，才是真正的大師風範。
一個人若始終隻想著自己，他的胸襟格局，又大在哪裏？他所倡導宣揚的價值觀，並不能成為世人的榜樣和示範，卻又師在何處呢？
（四）
有些網絡作品，熱衷於寫後宮裏的女人們為了爭奪名利（爭寵的本質還是爭奪名利，她們也並不愛那個男人，不然何以忍心用他作為工具，何以忍心傷害他鍾愛的女人，從而讓他難過？），不擇手段，最後終於踩倒了所有的競爭對手，踏著她們血淋淋的屍體，踏上了至高無上的寶座。
有多少少女看了這些作品之後，會起而效仿，認定人生不謀害別人，就會被人謀害，必須無所不用其極，才能成為幸存者？
在她們豆蔻年華的時候，這些作品就在教她們如何生活在一個互相謀害，而不是互相關照的世界當中，刺激她們的虛榮、嫉妒、狹隘、刻薄、惡毒，告訴她們，不這樣就會成為失敗者。
這是多麽可怕的人心教育。
一個人長期受到這樣的熏染，人生將會是多麽的可怕呢。
在本書當中，我寫了一個很不一樣的宮廷。在這個宮廷裏，夫妻恩愛，相敬如賓；後妃們尊卑有序，彼此團結體諒；婆媳之間，親如母女，毫無芥蒂；王子公主們，兄弟友愛，姐妹情深，互相幫助，得失相規。對子孫的教育，既嚴格又慈愛。
這才是正常的家庭。這才是正常的人倫。這才是天下第一家庭，是天下所有家庭應有的楷模。因為這個家庭做得好，所以才贏得天下人發自內心的敬重和擁戴。就算是這個家庭中有著個人欲望的衝突（兩個男人愛著同一個女人，多個後妃同愛著一個男人），但他們也懂得為了天下人的福祉，而克製，而寬容，而犧牲，而互相理解，而坦誠相對，而發乎情止乎禮，而做到合作無爭。
中國的那麽多王朝，一家為尊，能夠延續幾百年之久，憑借的，並不是那種爭風吃醋、勾心鬥角的下劣行為和陰暗心術，憑借的，正是這樣的浩然正氣、一團和氣，正是這樣的正常人倫。
周王朝前後延續了八百多年，商王朝六百多年，漢王朝四百多年，唐王朝將近三百年。若彼時的宮廷主流，全部都是那樣的烏煙瘴氣，天下人何以會尊重忍耐它存在如此之久？
若你隔壁鄰居家整天都是宮鬥戲的那種關係，想必你也會恐懼和厭惡與之為鄰，整天以鄙視的目光看著這一家衣冠禽獸吧？
大家要讀正史，不要從宮鬥戲裏來理解中國的曆史，不要誤以為中國的曆史就是那個樣子的。
文學作品，不應當寫那些不當的行為，不正常的關係，而要多寫多弘揚那些正當的行為，正常的關係。
應該多寫周文王的母親這樣的太後、長孫皇後、馬皇後這樣賢良的皇後，多寫陰麗華（劉秀的後妃，後來做了皇後）這樣的優秀後妃，多寫班婕妤這樣知書達禮，麵對不良君主，懂得持身進退，善巧地不卷入宮鬥，讓自己的一生不為禍朝綱，反而有利於文化建設的優秀後妃，多寫她們以天下為念，以蒼生為念的後妃之德。
這才是古代社會的女性主流。這才是應該讓人民熟悉和學習的榜樣。
網絡平台和影視平台，都應該向人民宣傳這樣的榜樣，民心才會日趨淳良，社會上才會戾氣減少，忠厚增加。
生活在彼此充滿善意的社會當中，不是要比生活在彼此互相算計的社會中要舒服很多嗎？
應該說，如今的社會，在很大程度上淪為彼此互害的狀況，文學作品的日夜熏陶和大量傳播，要對此負起相當大的責任。
（五）
我深知，對於此處的環境來說，這些話都是多餘的。
我寫下這些，隻是想告訴你，在寫這本有關我們的書時，我的用心，自問是無愧的，是正念的。
不僅將此處的文字獻祭於過去的時光，也將這樣正當的用心，獻祭於你一路以來的引領和教育。
從貪戀男女之間的感情，到走到今天，明白何為正邪，何為是非，明白人生的意義和文字的作用，願意以身為炬，照亮世間，這是一條多麽漫長的道路。
我能走到這裏，能夠如此完成這本書，皆是一切眾生的成就。
我深感恩。
在這本書的最後，讓我們一起來共同迴向發願吧：
十方所有諸眾生，
願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，
滅除煩惱盡無餘。
願以此功德，普及於一切。
我等與眾生，皆共成佛道。
虛空無盡，眾生無盡，眾生業與煩惱無盡，我此迴向，亦無窮無盡。
很多人從小並沒有受過這樣的教育，也沒有聽過這樣的說法：文字，是天下公器。
文字的基本功能，是教化社會人心，而不是宣泄自我的垃圾，也不是追求功名利祿的便捷工具。
能夠寫出有連貫情節的篇章，或者能夠寫出文理通順的句子，乃至於能做出花團錦簇的文章，這都不足以稱之為文人。
“文”的意思，就是無過失。
曆史上被上尊號為“文”的王，都是近乎聖賢的王，個人品德高尚，執政時國泰民安，社會風氣良好。
比如“周文王”、“漢文帝”。能夠獲得“文”這個尊號的王，曆史上是非常之少的。就連唐太宗這樣著名的聖王，也因為個人私德有虧，而不能獲得“文”的評價。
而文人，就是自己過失鮮少，而且能以文字教育影響別人減少過失的那一種人。
所謂文字，就是讀過之後，能讓人的心靈更潔淨，行為更少過失的字。
這個“字”，從象形結構就可以看出，是讓家裏的小孩子來學習何為正確價值觀、何為正確行為的。
字，是上一代人類的智慧的傳承和接續。
文字，是神聖的。
古時候，並不是什麽人都敢於動筆寫文章的，也不是可以隨隨便便就可以拚湊一本書來流傳世間的。
如果你寫的東西，不能對世道人心產生有益的影響，你是要負因果責任的。
不明道理，豈敢隨便動筆，為了一點點個人名利，就來汙濁世道人心？
（二）
台灣當代著名散文作家林清玄先生在他的《菩提十書》中曾經多次談到過知識分子的因果和作家的因果。
讀完之後，很受警策，我覺得極有必要摘錄在此，希望有緣的人看到，對自己行為的後果，多少引起警惕心。
林先生寫到，他曾在山中修行，聽到一位法師說過一個故事：
有一個人，他生平並沒有做過什麽大的惡事，死後卻墮入了無間地獄。
無間地獄就是受苦無間斷的地獄，每天受諸種大苦。
他努力地迴憶生前所造諸業，認為自己的罪不應該受這樣的痛苦，他遂向獄卒抗辯：“無間地獄是犯五逆之罪的人才應落入，我生平並無犯五逆之罪（注：五逆是：一、殺父。二、殺母。三、殺阿羅漢。四、由佛身出血。五、破和合僧），為何受此重報？”
“你前世以何為業？”獄卒問。
“我前世是個作家。”那人理直氣壯地說。
“你寫作時毫無淨念，動機不純，專寫一些邪見、淫念、殺意、惡趣的事，引人墮入邪見，引人生起淫念，引人殺夫殺妻，引人諸行不淨，這罪因不知使多少人因此結出五逆的罪果，這種罪比五逆還重大得多。”
作家聽了全身顫抖，不能自已，念起生前所寫的作品，淫邪惡趣仿佛在目前，忍不住因害怕而跪在獄卒的麵前。
“我現在知道錯了，但是我什麽時候才能出離這無間的地獄呢？”
“最少要等到在世間，你的書完全消滅為止，或者你寫過的犯有邪見、淫念、殺意、惡趣的每一個字都在人間消失為止。”
林先生說：“聽完法師的故事，思及我們世間的許多作家，正為著步入地獄作準備，我深深地悲憫起來，傳播淨見的作家到底在哪裏呢？”
在另一篇散文中，他又寫道：
法師告訴大家：“在地獄裏是永夜的，眾生不能見光，尤其是許多出家人和知識分子輪迴以後就住在這無光地獄受諸種苦。”
“出家人和知識分子在地獄？”林先生迷惑起來。
法師說：“一般惡人下地獄固是業報，出家人出家後不好好辦道，受眾生的供養，不為眾生行道說法，妄為出家，罪加一等，因此是要下地獄的。知識分子出生時根器較佳，應為眾人師，為眾人傳知識開智能，但是許多知識分子不肯助人開示，死抱著知識，空來人間一遭，死後也難免墮落地獄。”
林先生不由得感慨：“在這個人世裏，我們有幸成為所謂的知識分子，應該怎麽把知識和智能傳播給大眾，而在心情上又應該抱著多麽戒慎恐懼的心情呀！”
（三）
這也並不是林先生一個人獨有的領悟。
台灣國學大師南懷瑾先生也多次在開示中警醒大眾，一個人著作等身，名利雙收，未必就是好事。如果他寫的文字不對，有人因看了他的文字而生起邪念，或者做了壞事，那麽，他就要對這個人隨後的不幸命運承擔一定的責任。
常常有人讚揚南老師學問如何如何了得，著作如何如何豐盛，而老先生自己，卻始終保持著清醒的頭腦。
他說：“正所謂著作等身，罪孽等身。”寫得多，犯下過失的機會就多，罪過也就可能越大。
在這些作家的身上，我們看不到對個人名利的孜孜以求，看到的，是對世道人心的深切關懷，他們日夜擔心的，並不是自己能不能日進鬥金，成名成家，而是社會人心是不是會變得更好，人們會不會減少生命中犯下過失的機會。
他們關心的，是大眾，而絕不是自己。
關心的是自己如何向大眾奉獻最幹淨、最美好、最有真實利益的東西，而不是如何想方設法從大眾那裏掠奪金錢、攝取大眾的仰慕崇拜。
用心何其不同。
這才是真正的國之大器，才是真正的大師風範。
一個人若始終隻想著自己，他的胸襟格局，又大在哪裏？他所倡導宣揚的價值觀，並不能成為世人的榜樣和示範，卻又師在何處呢？
（四）
有些網絡作品，熱衷於寫後宮裏的女人們為了爭奪名利（爭寵的本質還是爭奪名利，她們也並不愛那個男人，不然何以忍心用他作為工具，何以忍心傷害他鍾愛的女人，從而讓他難過？），不擇手段，最後終於踩倒了所有的競爭對手，踏著她們血淋淋的屍體，踏上了至高無上的寶座。
有多少少女看了這些作品之後，會起而效仿，認定人生不謀害別人，就會被人謀害，必須無所不用其極，才能成為幸存者？
在她們豆蔻年華的時候，這些作品就在教她們如何生活在一個互相謀害，而不是互相關照的世界當中，刺激她們的虛榮、嫉妒、狹隘、刻薄、惡毒，告訴她們，不這樣就會成為失敗者。
這是多麽可怕的人心教育。
一個人長期受到這樣的熏染，人生將會是多麽的可怕呢。
在本書當中，我寫了一個很不一樣的宮廷。在這個宮廷裏，夫妻恩愛，相敬如賓；後妃們尊卑有序，彼此團結體諒；婆媳之間，親如母女，毫無芥蒂；王子公主們，兄弟友愛，姐妹情深，互相幫助，得失相規。對子孫的教育，既嚴格又慈愛。
這才是正常的家庭。這才是正常的人倫。這才是天下第一家庭，是天下所有家庭應有的楷模。因為這個家庭做得好，所以才贏得天下人發自內心的敬重和擁戴。就算是這個家庭中有著個人欲望的衝突（兩個男人愛著同一個女人，多個後妃同愛著一個男人），但他們也懂得為了天下人的福祉，而克製，而寬容，而犧牲，而互相理解，而坦誠相對，而發乎情止乎禮，而做到合作無爭。
中國的那麽多王朝，一家為尊，能夠延續幾百年之久，憑借的，並不是那種爭風吃醋、勾心鬥角的下劣行為和陰暗心術，憑借的，正是這樣的浩然正氣、一團和氣，正是這樣的正常人倫。
周王朝前後延續了八百多年，商王朝六百多年，漢王朝四百多年，唐王朝將近三百年。若彼時的宮廷主流，全部都是那樣的烏煙瘴氣，天下人何以會尊重忍耐它存在如此之久？
若你隔壁鄰居家整天都是宮鬥戲的那種關係，想必你也會恐懼和厭惡與之為鄰，整天以鄙視的目光看著這一家衣冠禽獸吧？
大家要讀正史，不要從宮鬥戲裏來理解中國的曆史，不要誤以為中國的曆史就是那個樣子的。
文學作品，不應當寫那些不當的行為，不正常的關係，而要多寫多弘揚那些正當的行為，正常的關係。
應該多寫周文王的母親這樣的太後、長孫皇後、馬皇後這樣賢良的皇後，多寫陰麗華（劉秀的後妃，後來做了皇後）這樣的優秀後妃，多寫班婕妤這樣知書達禮，麵對不良君主，懂得持身進退，善巧地不卷入宮鬥，讓自己的一生不為禍朝綱，反而有利於文化建設的優秀後妃，多寫她們以天下為念，以蒼生為念的後妃之德。
這才是古代社會的女性主流。這才是應該讓人民熟悉和學習的榜樣。
網絡平台和影視平台，都應該向人民宣傳這樣的榜樣，民心才會日趨淳良，社會上才會戾氣減少，忠厚增加。
生活在彼此充滿善意的社會當中，不是要比生活在彼此互相算計的社會中要舒服很多嗎？
應該說，如今的社會，在很大程度上淪為彼此互害的狀況，文學作品的日夜熏陶和大量傳播，要對此負起相當大的責任。
（五）
我深知，對於此處的環境來說，這些話都是多餘的。
我寫下這些，隻是想告訴你，在寫這本有關我們的書時，我的用心，自問是無愧的，是正念的。
不僅將此處的文字獻祭於過去的時光，也將這樣正當的用心，獻祭於你一路以來的引領和教育。
從貪戀男女之間的感情，到走到今天，明白何為正邪，何為是非，明白人生的意義和文字的作用，願意以身為炬，照亮世間，這是一條多麽漫長的道路。
我能走到這裏，能夠如此完成這本書，皆是一切眾生的成就。
我深感恩。
在這本書的最後，讓我們一起來共同迴向發願吧：
十方所有諸眾生，
願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，
滅除煩惱盡無餘。
願以此功德，普及於一切。
我等與眾生，皆共成佛道。
虛空無盡，眾生無盡，眾生業與煩惱無盡，我此迴向，亦無窮無盡。